南華真經註疏

雜篇外物第二十六

25-26

一 切有為法

如夢幻泡影

1.外物不可必，〈〔疏〕域心執固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虛通，若其逆物執情，必遭禍害。〉故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。〈〔注〕善惡之所致，俱不可必也。〉 [103/154]〈〔疏〕龍逄比干，《外篇》已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。〉人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。〈〔注〕精誠之至。〉〈〔疏〕碧，玉也。子胥、萇弘，《外篇》已釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛伍員屍，浮之江水，故云流於江。[104/154]萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。〉人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。〈〔注〕是以至人無心而應物，唯變所適。〉〈〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，況乎世事[105/154]萬塗，而可必固者。唯當忠懷物我，適可全身遠害。〉木與木相摩則然，金與火相守則流。〈〔疏〕夫木生火，火尅金，五行之氣，自然之理，故木摩木則生火，守金則金爍。是以誠心執固而必於外物者，爍滅之敗。〉陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。〈〔注〕所謂錯行。〉〈〔疏〕水中有火，電也。乃焚大槐，霹靂也。陰陽[106/154]錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物。人乖和氣，敗損亦然。〉有甚憂兩陷而無所逃，〈〔注〕苟不能忘形，則隨形所遭而陷於憂樂，左右無宜也。〉〈〔疏〕不能虛志而忘形，域心執固，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。〉螴蜳不得成，〈〔注〕矜之愈重，則所在為難，莫知所守，故不得成。〉 [107/154]〈〔疏〕螴蜳，猶怵惕也。不能忘情，忘懷矜惜，故雖勞形怵慮而卒無所成。〉心若縣於天地之間，〈〔注〕所希跂者高而闊也。〉〈〔疏〕心徇有為，高而且遠，馳情逐物，通乎宇宙。〉慰暋沈屯，〈〔注〕非情夷平暢也。〉〈〔疏〕遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅，既非清夷，豈是平暢。〉 [108/154]利害相摩，生火甚多，〈〔注〕內熱故也。〉〈〔疏〕夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏於利害之間，內心恆熱，故生火多矣。〉眾人焚和，〈〔注〕眾人而遺利則和，若利害存懷，則其和焚也。〉〈〔疏〕焚，燒也。眾人，猶俗人也，不能守分無為，而每馳心利害，〉內熱如火，故燒焰中和之性。 [109/154]月固不勝火，〈〔注〕大而闇則多累，小而明則知分。〉〈〔疏〕月雖大而光圓，火雖小而明照。諭志大而多貪，不如小心守分。〉於是乎有僓然而道盡。〈〔注〕唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。〉〈〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理，乃盡於此也。〉

2.莊周家貧，故往貸粟於監河侯。〈〔疏〕監河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有為，[110/154]家業既貧，故來貸粟。〉監河侯曰：諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？〈〔疏〕諾，許也。銅鐵之類，皆名為金，此非黃金也。待我歲終，得百姓租賦封邑之物乃貸子。〉莊周忿然作色曰：周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何為者邪？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？ [111/154]〈〔疏〕波浪小臣，困於車轍，君頗有水以相救乎？〉周曰：諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？〈〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者眾，惟蜀江從西來，故謂之西江是也。〉鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。〈〔注〕此言當理無小，苟其不當，雖大何益。〉 [112/154]〈〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鮒魚，波浪失於常處，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯須，不如求我於乾魚之肆。此言事無大小，時有機宜、苟不逗機，雖大無益也。〉

3.任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，〈〔疏〕任，國名，任國之公子。巨，大也。緇，黑繩也。犗，犍牛也。餌，鉤頭肉。既為巨鉤，故用大繩，縣五十頭牛以為餌。〉蹲乎會稽，投竿東海， [113/154]〈〔疏〕號為巨鉤，期年不得魚。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。〉旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。〈〔疏〕期年之外有大魚吞鉤，於是牽鉤陷沒，馳驚而下，揚其頭尾，奮其鱗鬐，遂使白波如山，洪波際日。〉任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。 [114/154]〈〔疏〕若魚，海神也。淛，浙江也。蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。海神肉多，分為脯腊，自五嶺已北，三湘已東皆厭之。〉已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。〈〔疏〕代末季葉，才智輕浮，諷誦詞說，不敦玄道，聞得大魚，驚而相語。輕字有作輇字者，輇，量也。〉夫揭竿累，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。〈〔疏〕累，細繩也。鯢鮒，小魚也。擔揭細小之竿繩，趨走溉灌之溝瀆，適得鯢鮒，難獲大魚[115/154]也。〉飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，〈〔疏〕干，求也。縣，高也。夫脩飾小行，矜持言說，以求高名令問者，必不能大通於至道。字作縣者，古懸字多不著心。〉是以未嘗聞，任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。〈〔注〕此言志趣不同，故經世之宜，小大各有所適也。〉〈〔疏〕人間世道，夷險不常，自非懷豁虛通，未[116/154]可以治亂，若矜名飾行，去之遠矣。〉

4.儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？〈〔疏〕大儒，碩儒，謂大博士。從上傳語告下曰臚，臚，傳也。東方作，謂天曙曰先起。儒弟子發冢為盜，恐天時曙，故催告之，問其如何將事。〉小儒曰：未解裙襦，口中有珠。〈〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣猶未解脫，捫其口中，知其有寶珠。〉 [117/154]《詩》固有之曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何舍珠為。〈〔疏〕此是逸詩，久遭刪削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦《青青之詩》刺之。〉接其鬢，擪其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷個中珠。〈〔注〕詩禮者，先王之陳跡也，苟非其人，道不虛行，故夫儒者乃有用之為姦，則跡不足恃也。〉〈〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬢，[118/154]控其口，鐵椎打，仍恐損珠，故安徐分別之。是以田恆資仁義以竊，齊儒生誦詩禮以發冢，由是觀之，聖跡不足賴。〉

5.老萊子之弟子出薪，遇仲尼，返以告，〈〔疏〕老萊子，楚之賢人隱者也，常隱蒙山，楚王知其賢，遣使召為相。其妻采樵歸，見門前有車馬跡。妻問其故，老萊曰：楚王召我為相。妻曰；受人有者，必為人角制，而之不能為人制之。妻遂捨而去。老萊隨之，夫負妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵[119/154]也。既見孔子，歸告其師。〉曰：有人於彼，脩上而趨下，〈〔注〕長上而促下也。〉末僂而後耳，〈〔注〕耳卻近後而上僂。〉視若營四海，〈〔注〕視之儡然，似營他人事者。〉不知其誰氏之子。〈〔疏〕脩，長也。趨，短。末，肩背也。所見之士，下短上長，肩背傴僂，耳卻近後，瞻視高遠，所作[120/154]怱怱，觀其儀容，似營天下，未知子之族姓是誰。督其異常，故發斯問。〉老萊子曰：是丘也。召而來。〈〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取。〉仲尼至。曰：丘。去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。〈〔注〕謂仲尼能遺形去知，故以為君子。〉〈〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老萊未語，宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，如此之時，可為君子。〉 [121/154]仲尼揖而退，〈〔注〕受其言也。〉〈〔疏〕敬受其言，揖讓而退。〉蹙然改容而問曰：業可得進乎？〈〔注〕設問之，令老萊明其不可進。〉〈〔疏〕蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學聖跡業行，可得脩進，為世用可不？〉老萊子曰：夫不忍一世之傷而驚萬世之患，〈〔注〕一世為之，則其跡萬世為患，故不可輕也。〉 [122/154]〈〔疏〕夫聖智仁義，救一時之傷；後執為姦，成萬世之禍。時聖跡而驕謷，則陳恆之徒是也。亦有作謷音者，云使萬代驅騖不息，亦是奔馳之義也。〉抑固窶邪，〈〔疏〕固執聖跡，抑揚從己，夫於本性，故窮窶。〉亡其略弗及邪？〈〔注〕直任之，則民性不窶而皆自有，略無弗及之事也。〉〈〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。〉 [123/154]惠以歡為驁，終身之醜，〈〔注〕惠之而歡者，無惠則醜矣。然惠不可長，故一惠終身醜也。〉〈〔疏〕夫以施惠為歡者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適為怨府，故終身醜辱。〉中民之行進焉耳，〈〔注〕言其易進，則不可忘惠之。〉相引以名，相結以隱。〈〔注〕隱，括；進之謂也。〉 [124/154]〈〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結之以隱匿。〉與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。〈〔注〕閉者，閉塞。〉〈〔疏〕贊譽堯之善道，非毀桀之惡跡，以此奔馳，失性多矣，故不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣。〉反無非傷也，動無非邪也。〈〔注〕順之則全，靜之則正。〉 [125/154]〈〔疏〕夫反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。〉聖人躊躇以興事，以每成功。〈〔注〕事不遠本，故其功每成。〉〈〔疏〕躊躇從容，聖人無心，應機而動，興起事業，恆自從容，不逆物情，故其功每就。〉奈何哉其載焉終矜爾。〈〔注〕矜不可載，故遺而弗有也。〉〈〔疏〕奈何，猶如何也。如何執仁義之跡，擾撓物心，運載矜莊，終身不替。此是老萊詆訶[126/154]夫子之辭也。〉

6.宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，〈〔疏〕宋國君，謚曰元，即宋元君也。阿，曲也，謂阿旁曲室之闚門。〉曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。〈〔疏〕自，後也。宰路，江畔淵名。姓余，名且，捕魚之人也。〉元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且會朝。 [127/154]〈〔疏〕命，召也。召令赴朝，問其所得。〉明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜吉。〈〔疏〕心疑猶預，殺活再三，乃殺吉，遂刳龜也卜之。〉乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。〈〔疏〕筭計前後，鑽之凡經七十二，筭計吉凶，曾不失中。〉仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且[128/154]之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。〈〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯靜然居其所能而不營於外者為全。〉〈〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華，將死天均其寂魄，任物冥於造化，是以孔丘大聖，因而議之。〉雖有至知，萬人謀之。〈〔注〕不用其知而用眾謀。〉 [129/154]魚不畏網而畏鵜鶘。〈〔注〕網無情，故得魚。〉〈〔疏〕網無情而得魚，諭聖人無心，故天下歸之。〉去小知而大知明，〈〔注〕小知自私，大知任物。〉〈〔疏〕小知取捨於心，大知無分別。遣間奪之情，故無分別，則大知光明也。〉去善而自善矣。〈〔注〕去善則善無所慕，善無所慕，則善者不[130/154]矯而自善也。〉〈〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，離道以善，險德以行，又《老經》云，天下皆知善之為善，斯不善已。〉嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。〈〔注〕汎然無習而自能者，非跂而學彼也。〉〈〔疏〕夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬物，非由運知，學而成之也。〉

Ø 筭：◎ 古同“算”，計算。長六寸，計歷數者。言常弄乃不誤也。——《說文》。按，此字實即祘之小篆。祘象形，筭會意也。與從竹從具之算別。字亦作笇。

祘

7. [131/154]惠子謂莊子曰：子言無用。〈〔疏〕莊子，通人也。空有並照，其言宏博，不契俗心，是以惠施譏為無用。〉莊子曰：知無用而始可與言用矣。〈〔疏〕夫有用則同於天折，無用則全其崖，故知無用始可語其用。〉天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則側足而墊之致黃泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。〈〔疏〕墊，掘也。夫六合之內，廣大無最於地，人[132/154]之所用，不過容足，若使側足之外，掘至黃泉，人則戰慄不得行動。是知有用之物，假無用成功。〉莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。〈〔注〕聖應其內，當事而發；已言其外，以暢事情。情暢則事通，外明則內用，相須之理然也。〉〈〔疏〕直置容足，不可得行，必候餘地，方能運用腳足，無用之理分明，故取《老子》云，有之以為利，無之以為用。〉

8. [133/154]莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？〈〔注〕性之所能，不得不為也；性所不能，不得強為；故聖人唯莫之制，則同焉皆得而不知所以得也。〉〈〔疏〕夫人稟性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥。故性之能者，不得不由性；之無者，不可強涉；各守其分，則物皆不喪。〉夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之[134/154]任與。〈〔注〕非至厚則莫能任其志行而信其殊能也。〉〈〔疏〕流蕩逐物，逃遯不返，果決絕滅，因而不移，此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用。莊子之意，謂其如此。〉覆墜而不及，火馳而不顧，〈〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。〉〈〔疏〕愚迷之類，執志慤然，雖復家被覆沒，身遭顛墜，亦不知悔反，馳逐物情，急如煙火，[135/154]而不知回顧，流遯決絕，遂至於斯耳。〉雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。〈〔注〕所以為大齊同。〉〈〔疏〕夫時所賢者為君，才不應世者為臣，如舜禹應時相代為君臣也。故世遭革易，不可以為臣為君而相賤輕。流遯之徒，不知此事。〉故曰至人不留行焉。〈〔注〕唯所遇而因之，故能與化俱。〉〈〔疏〕夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無[136/154]留滯。〉夫尊古而卑今，學者之流也。〈〔注〕古無所尊，今無所卑，而學者尊古而卑今，失其原矣。〉〈〔疏〕夫步驟殊時，澆淳異世，古今情事，變也不同，而乃貴古賤今，深乖遠鑒，適滋為學小見，豈曰清通。〉且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，〈〔注〕隨時因物，乃平泯也。〉〈〔疏〕狶韋，三皇已前帝號也。以玄古之風御[137/154]於今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。〉唯至人乃能遊於世而不僻，〈〔注〕當時應務，所在為正。〉順人而不失己。〈〔注〕本無我，我何失焉。〉彼教不學，〈〔注〕教因彼性，故非學也。〉承意不彼。〈〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全[138/154]其我。〉〈〔疏〕獨有至德之人，順時而化彼，非學心而本性具足，不由學致也。承意不彼者，稟承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。〉

9.目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。〈〔疏〕徹，通也。顫者，辛臭之事也。夫六根無壅，故徹聰明不蕩於外，故為德。〉凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，〈〔注〕當通而塞，則理有不泄而相騰踐也。〉 [139/154]跈則眾害生。〈〔注〕生，起。〉物之有知者恃息，〈〔注〕凡根生者無知，亦不恃息也。〉〈〔疏〕天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻嗅心知，為於分內，雖用無咎。若乃目帶桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉。故六根窮徹，則氣息通而生理全。〉其不殷，非天之罪。 [140/154]〈〔注〕殷，當也。夫息不由知，由知然後失當，失當而後不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。〉〈〔疏〕殷，當也。或縱恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不當理。斯並人情之罪也，非天然之辜。〉天之穿之，日夜無降，〈〔注〕通理有常運。〉〈〔疏〕降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。〉 [141/154]人則顧塞其竇。〈〔注〕無情任天，竇乃開。〉〈〔疏〕竇，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根竅，滯溺不通。〉胞有重閬，〈〔注〕閬，空壙也。〉〈〔疏〕閬，空也。言人腹內空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。〉心有天遊。〈〔注〕遊，不係也。〉 [142/154]〈〔疏〕虛空，故自然之道遊其中。〉室無空虛，則婦姑勃豀；〈〔注〕爭處也。〉〈〔疏〕勃豀，爭鬥也。屋室不空，則不容受，故婦姑爭處，無復尊卑。〉心無天遊，則六鑿相攘。〈〔注〕攘，逆。〉〈〔疏〕鑿，孔也。攘，則逆也。自然之道，不遊其心，則六根逆，不順於理。〉大林丘山之善於人也，亦神者不勝。 [143/154]〈〔注〕自然之理，有寄物而通也。〉〈〔疏〕自然之理有寄物而通者也〉

Ø 桑中：1.《詩．墉風．桑中》:"雲誰之思?美孟薑矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。"朱熹集傳:"桑中﹑上宮淇上，又沬鄉之中小地名也……衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾。故此人自言將采唐於沬，而與其所思之人相期會迎送如此也。"後因以指私奔幽會之處。 2.桑樹林裏。 3.泛指山林僻遠之處。

Ø 濮上：1.淫風流行的地區。參見「桑間濮上」條。《禮記．樂記》：「桑間濮上之音，亡國之音。」 © 漢典

1.崇尚勇武的地方。《漢書．卷二八．地理志下》：「野王好氣任俠，有濮上風。」

Ø 桑間濮上：桑間、濮上，古代衛地名，為當時青年男女幽會、唱情歌的地方。語出《禮記．樂記》：「桑間濮上之音，亡國之音也。」後指淫風流行的地方。

10.德溢乎名，〈〔注〕夫名高則利深，故脩德者過其當。〉〈〔疏〕溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，為尚名好勝故也。〉名溢乎暴，〈〔注〕夫禁暴則名美於德。〉〈〔疏〕暴，殘害也。夫名者士之器，名既過者，必更相賊害。《內篇》云：名者相軋者也。〉 [144/154]謀稽乎誸，〈〔注〕誸，急也，急而後考其謀。〉〈〔疏〕稽，考也。誸，急也。急難之事，然後校謀計。〉知出乎爭？〈〔注〕平往則無用知。〉〈〔疏〕夫運心知以出境，則爭鬥斯至。〉柴生乎守，〈〔注〕柴，塞也。〉〈〔疏〕柴，塞也。守，執也。域情執固而所造不通。〉官事果乎眾宜。 [145/154]〈〔注〕眾之所宜者不一，故官事立也。〉〈〔疏〕夫置官府，設事條者，須順於眾人之宜便，若求逆之，則禍亂生。〉春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩，〈〔注〕夫事物之生皆有由。〉〈〔疏〕銚，耜之類也。鎒，鋤也。青春時節，時雨之日，凡百草木，萌動而生，於是農具方始修理。此明順時而動，不逆物情也。〉草木之到植者過半而不知其然。〈〔注〕夫事由理發，故不覺。〉 [146/1514]〈〔疏〕植，生也。銚鎒既修，芸除苑葦，幸逢春日，鉏罷到生，良由時節使然，不可以人情均度。是知制法立教，必須順時。〉

11.靜然可以補病，〈〔注〕非不病也。〉〈〔疏〕適有煩躁之病者，簡靜可以療之。〉眥𡟬可以休老，〈〔注〕非不老也。〉〈〔疏〕剪齊髮鬢，𡟬狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。〉 [147/154]寧可以止遽。〈〔注〕非不遽也。〉〈〔疏〕遽，疾速也。夫心性怱迫者，安靜可以止之。〉雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。〈〔注〕若是猶有勞，故佚者超然不顧。〉〈〔疏〕夫止遽以寧，療躁以靜者，以對治之術，斯乃小學之人，勞役神智之事務也；豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎。風[148/154]彩情高，故未嘗暫過而顧問焉。〉聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；〈〔注〕神人即聖人也，聖言其外，神言其內。〉〈〔疏〕駴，驚也。神者，不測之號；聖者，顯跡之名；為其垂教動人，故不過問。〉賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；〈〔疏〕證空為賢，並照為聖，從深望淺，故不問之。〉君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；〈〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國，賢人[149/154]捨有，故不問。〉小人所以合時，君子未嘗過而問焉。〈〔注〕趨步各有分，高下各有等。〉〈〔疏〕夫趨世小人，苟合一時，如田恒之徒，無足可貴，故淑人君子鄙而不顧也。〉

12.演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。〈〔注〕慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。〉〈〔疏〕東門也。亦有作寅者，隨字讀之。東門之孝，出自內心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，[150/154]遂加爵而命為卿。鄉黨之人，聞其因孝而貴，於是強哭詐毀，矯性偽情，因而死者，其數半矣。〉堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，〈〔疏〕堯知由賢，禪以九五，洒耳(洗耳)辭退，逃避箕山。湯與務光，務光不受，訶罵瞋怒，遠之林籟。斯皆率其本性，腥臊榮祿，非關矯偽以慕聲名。〉紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之，三[151/154]年，申徒狄因以踣河。〈〔注〕其波蕩傷性，遂至於此。〉〈〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀，名佗；並隱者。聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。波蕩失性，遂至於斯矣。〉荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；〈〔疏〕荃，魚笱也，以竹為之，故字從竹。亦有從[152/154]草者，蓀荃也，香草也，可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔彊也，以繫係兔腳，故謂之蹄。此二事譬也。〉言者所以在意，得意而忘言。〈〔疏〕此合諭也。意，妙理也。夫得魚兔本因荃蹄，而荃蹄實異魚兔，亦由玄理假於言說，言說實非玄理。魚兔得而荃蹄忘，玄理明而名言絕。〉吾安得夫忘言之人而與之言哉。〈〔注〕至於兩聖無意，乃都無所言也。〉 [153/154]〈〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。〉

◎ 許由_ 人名。字武仲，生卒年不詳。上古之高士，陽城槐裏人。據傳帝堯以天下讓之，不受，隱於箕山；堯又欲官之，由謂其言汙耳，乃洗耳于潁水之濱。死後，葬於箕山頂，堯號為「箕山公神」，以配食五嶽。

Ø 𡟬，按也，摩也。似謂以兩手按摩目眥，然與上下二句文義不類。眥𡟬，當謂左右眥不能流盼，可以閉目養神，故曰休老。又案：𡟬與搣通，眥，目厓也，目匡也。眥𡟬，猶云目陷。

Ø 怱，「匆」的異體字。與悤同。音聰。悤悤，急遽也。【晉書·王彪之傳】無故悤悤，先自猖獗。　亦作忩。俗作匆，非。

Ø 笱(ㄍㄡˇ)：◎ 竹制的捕魚器具，口大窄頸，腹大而長，魚能入而不能出

{(資料來源：維基文庫)；【慧命補給網站— 大雅講義】再整理 }

1. 不是我性分以內的，都是外物。修道的人，必須知道外物不可恃(ㄕˋ)，而在我者無所傷，然後才可以優游於世而虛靜心神，以怡養自然的天機。

2. 人之生機活潑，在於能相生而非相剋，故役於外物必遭痛苦，且有損於性，故不可把外物看得太重,以免心裏憂慮不安,而當重視內心的提昇，方為正確之道。

◎物之有知者恃息，其不殷，非天之罪，天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。_ 凡物有知覺的，都靠氣息周轉不停，天生萬物，都有孔竅，來通氣息，日夜沒有止歇。都是因為人自己用嗜慾把自己的「根竅」塞住了。人身皮肉之內因為是空虛的，所以能容臟胃；臟胃因為是空虛的，所以能流通氣血。心地必虛空虛，方可安容天機。心地若不空虛，六根產生的六識，就要斵傷天性。心地空虛，心神自然爽適，更用不著去尋清空的景物，來蘇散心神，至於看見深山大林就覺得清爽可喜的，都是因為平日胸中狹小，心神不爽適啊？