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n1.1
n 中：就是道，是我們的本性，是天人合一的，是不偏，是豎(直)通三界，能與 老 環環相扣.
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「一」指的是 _
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道：
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天賦的本體.
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誠：
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天賦的本能. 有誠可達天人合一，可以窮理盡性、可以內聖外王.但不誠無物.
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1.
誠是天賦於人的本能.簡單扼要講，是要天人合一的，是要物我同體的.有這個誠，天跟人才能夠結合，如果沒有這個誠，那人一點用處都沒有.對任何事物有誠的話，能同體的話，表示你已具備超越的人格. (物我同體，含體諒、包容).
2. 道是天賦於人的本體，若本體不明，在世不能天人合一，死後無物返天.有本體，上天才能照顧你.若本體不明，所做所為一定偏離.會為非作歹、貪贓枉法的人，是沒有道的，所以本體要抓好.這次天道降世，先得後修，先得到本體，然後去修，由本體發露出來的六根，一定跟本體密切配合. 因為本體是佛，你的眼、耳、口、手，是佛眼、佛耳、佛口、佛手——
佛眼看佛景，佛耳聽佛音，佛口說佛言，佛手做佛事.
(1) 修道修心，心放在哪裡
—— 「天人合一，物我同體」，這是修持最高境界.
(2) 今天做人修道，達到「天人合一，物我同體」，是謂襲明.一直一直學習，提昇自性的境界，使人生法喜充滿，達到光明的人生、光明的自性，這樣人生才有價值.性命要有光，性命最怕的是無光彩、無光芒.18-33-27
3. 大道汎兮，其可左右_今天修了道，自性發露，無私奉獻，如大水汎兮，源源不斷，照顧眾生，則上天慈憫，大家敬仰.
4. 天降道，天靠人辦，人賴天助.天人合辦、天人合一.天跟人是很親的，我們不要求天保佑或如何如何，只要你盡心付出給天，天會時時照顧好你.
5. 我們能誠心替天做事，自性與天結合，且人心與天心相契合.所以修道務必天理良心相結合，上天不會辜負你的，給你護佑、暗助. 上天的暗助，能使我們逢凶化吉、吉人天相，因為天眼昭彰.
6. 天道無親，常與善人_天道無親_ 上天沒有特別偏愛照顧誰. 無親：無偏私. 常與善人_ 與：結合在一起. 善：合於天.
˙ 我們今天修道要人心契合天心。
7. 我們儒家思想是求我的自性能天人合一，我的德性是物我同體.儒家思想八字箴言：天人合一，物我同體.
8. 克配上帝_你很謹慎小心、努力做到，做到什麼？天人合一、物我同體.
˙
各位前賢慈悲，我們今天修道，你是否有時時刻刻天人合一，你的德是否有物我同體，如果有做到就是克配上帝.
˙
明傳文章，暗傳道.各位記好「克配上帝」，我們時時刻刻，不管什麼時候，都要與老 心連心在一起.
9. 仁人:修道能以自性為主、以道為主、以老為主，修至此境界，就能永遠達到天人合一，隨時與佛在一起. 一貫道是道統真傳、天命真傳、心法真傳.(道之三個真傳).
10. .
˙
相忘：自由自在，彼此沒有阻礙。
˙
安化_安排而去化，乃入於寥天一。_ 應當順著上天的安排，忘去死生變化的悲痛，就可以進入「太虛」—— 大道純一的境界。
11. 天生萬物.莫非人之所利.人具萬能.莫非賴物之功.
12. 欲人以不動察其動.故曰動在其中.言知辭則辨其物.知其變動而我以不動待之.此即佛家定生慧之旨.定者不動.慧者察于一切動變而自明也.故大學曰,致知在格物.格物以去其蔽.則物情可盡.致知以審其言.則心志自凝.此表裡功夫.即在一息間見之.一呼一吸之時.萬事萬物同集.苟不克自定其心.將何以待其紛而辨其眞耶.不動心者.定之至也.定至則慧矣.故名辭者,乃欲得物之情.命名者,乃欲盡物之性.得其情.盡其性.則物我同成.仁智並至.則何動變之慮哉.
13. 修道者依時制宜.則有功.隨時定行.則有德.而不違時.不失時.則有道.違者逆天.失者過物.過物者.合過不及言.皆失中也.則禮所謂仁人不過乎物.孝子不過乎物.以仁孝皆能盡其性也.盡己之性.成物之性.則不過矣.故不失時.如農民春耕秋穫.為不失時.則五穀成熟.物盡其利.此不過物.即能成物之利.遂物之生.而以成人之利.養人之生.如天之雨露之功.溫煖之利.皆時則為利.非時則灾. 時自天定.而人能明之.
14. 崇高莫大乎富貴.人以為富貴之人.崇高于眾.為人所仰望.此世俗勢利之見耳.豈易之所謂哉.此所稱富貴者.富指大業.貴指盛德.所稱既名盛德.則其貴以達乎天爵.而非人間祿位可知.既已稱為大業.則其富已備有萬類.而非人世財產可知.蓋位者德之所寄.有位必有德.无德而有位.此竊天之命.為害必大.故位非貴.德乃貴.貴德以為仁.行仁以利生.此天道也.有財者必有用.无用而有財.是賊物以利.為殃已多.故財非富.用乃富.
˙
富貴者福也.天所予也.天予之者.將以代天.並大其生生之德.共物而成息息之功也.生生不已者.天之正.息息相通者.物之利.有德始稱其位.而稱貴.貴以位為表.以德為內.內之不充.表將奚存.
˙
有財在富.富在能用.守位不失者.必有恒德.守財勿散者.必有吝心.恒德為德之大者.吝心為害之先機.故吝于財者.亦必吝于德.吝于德者.雖有成業.徒益其咎.則悖夫易之道也.貴而有德.則能下人.富而善用.則能成物.此一往一復恰相應也.尊者以自卑.積者以自散.乃孚道用.合天時者也.天之寒極而自春.暑甚而自秋.以成其平.此能散其積也.道以虛玄而在于日用.深微而通乎人情.此高而能下者也.
˙
天之生物.非為人利.而人因之成利.此人道合天之德.而克充其用也.然必自聖人始.聖人為人中之靈.其性不違天.情不悖性.命不戾數.形不賊命.心常清明.志永凝定.故順乎天而无為.樂乎道而无求.行乎中庸而自深遠.通乎常變而守其極.故取物之則以為人之用.因物之力以成器.物有其利.而人用之.物具其力.而人器使之.此人與天地齊.聖人之行也.聖人非必富貴也.而富貴應屬乎聖人.蓋非聖人无以成富貴之名.非富貴无以廣聖人之德.
15. 神以知來_凡人之生性中.別具一種眞靈.其所知所覺所能.皆超乎人力之上.而以被後天情識蒙蔽.使不得顯其靈明.故不能達乎神道.通諸未來.知所不知.見所不見.(8-11-140)聞所不聞.能所不能.非神不自顯.人不使之顯耳.余于論語亦略示其效.
˙ 所謂五十知天命.六十耳順.七十從心所欲.不踰矩者.正與佛家禪功同.蓋人生而靜.天之性也.此靜不失.則天性永存.天性永存,則靈慧自顯.所謂成性存存者.所謂各正性命者.所謂致中和.所謂自誠明者.皆此靜功.皆能顯各人之神.發未有之慧.故有未來天數.在靜中早已知之.不待蓍龜也.易用蓍龜.乃為一般人言.若聖而神者.吉凶禍福固已瞭如指掌.且能轉移天數.變易星辰.以至誠之功.合上天之德.天人合一.則凡小數皆能改移.此中庸天地位焉.萬物育焉.二句.即由神用得來.天地尚依吾之誠定位.萬物尚憑吾之德化育.此非空言所辨.必已達乎中和.並至誠明不移境界.
˙ 大學所謂知止而後有定一節.亦不外此道.定靜安慮得者.恰分五等工夫.而安字即位育之功.慮字即前知之功.得則統一切,言无不得也.无不得者.德之至.而道之凝.則出神入化.通幽達明.旣明天之所以為天.亦可直超乎象外.而不復為數所拘.為吉凶所束縛.何哉.至性之生.非一般人之生.生與天地同壽.猶其末者.其至也.世間不得限之以數.則何吉凶禍福之憂患哉.故神以知來.僅示神用之ㄧ格而已.果充其量.則旋乾轉坤猶餘事.聖神之德可深言哉.故中庸述君子之道.語大天下莫能載.語小天下莫能破.此示神用之无盡而已.不自為功而功多.不自為德而德廣.
˙ 神之自顯.靈時與通.聖人與天神同其神化.則一切生成位育.皆由此以致之.人固自有其神矣.而苦于「蔽于物欲.役于情好.」紛紛擾擾.蒙蒙昧昧.以生以存.以衰以盡.則數之所囿.而人之神力无以主之.
˙ 故宜顯其神.昭其用.用與道一.靈與天通.則更何患乎智之不齊.識之不敏哉.故顯神非神自顯.乃人顯之.人顯之者.非顯其奇誕怪異.而在顯其聰明正直.聰明正直而一.乃德之見于外.施于物.以神原无形无質.將何顯哉.不顯其德.則神道晦矣.村愚俗子.焚香頂禮.其誠信有可取.而非以語于能顯神者.
˙ 仁者德之本.元者仁也.仁德之顯.乃天地之大德.即德也.德以生為本.不生不成德.而人道尤重.帝典曰克明峻德(註1).凡政教文物.制度禮樂.皆德之顯.
16. 何謂盛德.何謂大業.則富有之謂大業.日新之謂盛德.聖人特立獨行.上契天心.下通民物.所為无為.而日見其功.所作无成.而日見其效.何哉.與天道化也.天之盛德不可見.于萬物之生成見之.天之大業不可聞.于民物之利知之.天之不言而品物亨.事功宏者.正如天之盛德大業.聖人則之.以為人道之本.而後盛德日進无疆.大業日宏不已. 夫德而曰盛.業而曰大.豈尋常功行作為.企圖成就所能及哉.推其至極.則位育之效.返求于身.則誠明(註2)之功..
17. 靈之于人.首本于誠.誠不至者.靈不顯焉.為顯其不顯.知其未知.豈易言哉.聖人誠明在躬.與天神同德.靈之在天下.如氣在空中.誰皆能遇之.而不能用.以其不通天神也.天神之靈.既見于物.復著于事.凡物事皆有關乎靈者.為靈為无形.无形以處有形.則事物有條不紊.如一木一石.生之初若毫无靈.而既成長.則其為用皆順乎天然.適乎自然.依乎造化之理.得其氣數之一.或偏或全.則有之.若謂无靈則非也.故物之與事.興衰成壞.良窳(ㄩˇ)強弱.皆有其數.即含有靈.既有靈矣.自可因其生滅而先卜之.就其興廢而預占焉.蓋數定,則未來者亦若已往.以昔證今.將今測後.其理一也.不涉于神奇.故一物之生.近者先知其才.一事之舉.智者先明其果.
˙ 神者天地間之人尊為靈界之至高无上者.非謂物物有神.事事有神.而事物无時不在神用之中.人又安能外哉.神之至尊.天之至崇者.不與于人.而不知時與人接.何哉.陰陽二氣為之.人物皆不得離陰陽.以生以成.則何時何地.皆不得與神悖.悖神悖道.則害其生矣.以不得二氣之和.尙安望生之能保哉.故陰陽者造化本原.造物原力.无之則无造化.无造物.則无世界.則无萬物萬事之繁、萬衍之盛.則何易可言哉.
18. 天道人事.見端屈伸.往來亨困.吉凶之事也.而天心无心.以人心為心.人心无主.必以天心為主.則所謂順與信之德也.人之生也.秉有天性.此性至虛至靜而至醇.所謂成之者性也.繼之者善也.故人能常體此天性.而順乎其理.則自然忠信篤厚.事親待人.持身涉世.莫不咸宜.而履行純潔.思想純正.於是教化可成.而天心喜慰.天心喜慰.所以自天祐之.吉无不利矣.故曰天之所助者順也.人之所助者信也.履信思乎順.近以居室家之中,遠以濟天下四海之廣.固莫不翕然順應.契然心服.而共愛戴之.安有不吉.何自非祐乎.故古今以來.眞人之所至.萬靈景從.而神天護持以此也.
˙ 天道无私.惟順天者保之.人心无常.惟有信者歸之.人能貞信.則自能順天.所以上之天有所祐.下之人知所歸.
˙ 天地與人.是為三才.三才相綜.而萬靈託命.萬化推行矣.天道麗於地.地道見諸人.人秉天地之氣與質.而主其中焉.故可以攝行道與政轉運造化.天之所行日月是也.地之所行寒暑是也.人之所行往來是也.
(前世、今生、來世)
19. 道行於世間者謂之教.道行於出世間者謂之化.聖而至極.幾不可思議謂之神.神之存也.本常在聖人與吾人之固有.但視能修否耳.聖人則能盡性.故能窮神.能窮神則能知化矣.知化者，氣感也.洋洋乎如在上.如在左右.. 天地之運无他.惟氣與化而已.人與天地相通達.无他.惟氣感與誠心而已.人體天地之氣以為氣.故其氣常相通達.无一時之或間.惟有誠有不誠之別.誠者无有一時一刻其氣不相感通.不誠者則時通而時塞.其甚者則相隔閡而不能相通.惟大聖人能與天地一體.故乾之辭曰.與天地合其德.與日月合其明.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.所以天人一致.而无或有間.而世乃太平也.自大聖以下.則必須自修以成其德.自定以明其性.清靜以識其機焉.乃能與天地相通而互有感應.相體而行.去之不遠也.
20. ◎人之養也.不必先務高深.而在日用之細.不必先求美好.而在尋常之中.故必慎言語.節飲食.以循乎養生之道.養生務求其簡.慎言語.无非養氣.亦以養德.節飲食.无非養生.亦以好生.物我相成.則皆得其養.出納相應.則皆遂其生. 則養德者養其性.生物者生其心.人物同成.天人共順.4-11-50
21. 必若真真悟透天人合德.本來無二.乃可為真知.庸詎知吾所謂天之非人乎.所謂人之非天乎.且有真人而後有真知(意謂我說以人養天.不是離人日用之外.別有妙道.葢天即人也.人即天也.直在悟得本來無二.原無欠缺.苟真知天人一體.方稱為真人矣)。[234/318]
22. 棄事則形不勞，遺生則精不虧。(棄事，棄養形之事也，而形因以不勞。遺生，忘不離形之生也，而有生之精神因以不虧。此所以富棄之遺之也。)夫形全精復，與天為一。(不勞則形全，不虧則精復。形全精復，神乃完矣。神完者，直與天為一體矣。說見下文。 ◎此二句是通篇綱領。)天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。(何以與天為一？蓋天地原萬物之大父母也，其合則人之所以成體，「天地絪縕，萬物化醇」是也。其散則物之所以成始，「男女媾精，萬物化生」是也。人能形全精復，則天地一大乾坤，此身亦一小乾坤，如以天地之大，移之於一身之中矣。是謂能移，能移則與天為一矣。而所以葆合一身之太和者，一如於穆之不已，則精而又精，神完之至，反以相天矣。蓋天能生人，而不能使人之各完其天也。人能自完其天，豈不反有以相天乎？) [349/626]
23. 「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！」_ 顏回道：「什麼叫作『開始就是終結』呢？」孔子道：「天生萬物，變化無窮，不可能知道是誰替代了誰而誰又為誰所替代。哪裏知道什麼時候是終結，什麼時候是開始？只有順任自然、謹守正道隨應變化而已罷了。」顏回道：「什麼叫『天和人是同一的』呢？」孔子道：「人是因自然的理而生的，天也是自然的理而生的。人和天所秉的全是一理。人所以不能保全他的天理，乃是因為他的性分上有所損虧了。只有聖人終身很安靜的順自然的變化。」
24. 超然於毀譽之外，超然於死生之外，人謗我而不答，人侮之而不怒，超然於人我之區分，便達到天人合一的境界了。要寧靜就要心氣平和，要全神就要隨順心意。要有為的事得當，就要寄託於無心應事，應事出於無心，便是聖人之道。
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