成聖成佛

六根清淨

24-06

天人合一

物我同體

n1.5

1. 一生中肉身所做的功德、罪過，都由自性承受.所以肉身的死是一死百了，但對靈性而言是沒完沒了.因靈性概括承受肉身所做的罪過，是靈性流浪輪迴生死的依據及憑證.有緣來世間的短暫時間內，千萬不要害到永遠不滅的自性，每天多少做些功德，給自性帶回去.俗謂六根清淨，別人言是非、講批評、說長短，不要去聽，保持耳根清淨.若六根被六塵汙染，則六根變成六賊.所以要有警惕，六根不要被六塵汙染，才有成佛的契機.

2. .

(1) 六根本來是給我們做功德的，生生不息，提昇自性.

(2) 理穴_求道的殊勝，明師一指，點活這個所在(理穴)，求道就是將佛性、自性顯現出來，將佛性、自性、內在上帝活起來，讓這個地方發光起來.

Ø 老子曰：「絕學無憂」.這個「學」是擾亂自性的學，是讓自性不會發光的學.所以我們今天要了解，理穴是借外相(如花生仁)中的生機，當花生仁中的生機發芽後，此花生仁已找不到了，這個「土豆仁」的目的是在維護生機。

Ø人之所為，謂四肢百體各有御用也。知之所知者，謂自知於色，即以色為所知也。[9/146]知之所不知者，謂自能知色，不能知聲。即以聲為所不知也。既而目為手足而視，腳為耳鼻而行，雖復無心相為，而濟彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百體，更相役用，各有司存。心之明闇，亦有限極，用其分內，終不強知。斯以其知之所知以養其知之所不知也，故得盡於天年，不橫夭折。能如是者，可謂知之盛美者也。

3. 做人要知道善養浩然正氣，這個氣如何養呢？要用道德的力量，天命給我們求道，明師一指，讓我充滿氣，以德發露出來，千萬不要找到邪氣來擾亂我們的六根.因為修持的境界，要靠六根顯露，慈眉善眼、佛口、佛言，佛的一舉一動，由六根源源不斷的顯露出我們的自性佛.千萬不要染著不應該有的，來戕害自性，使六根變成六賊. 不該看的不要去看，不該聽的不要去聽，但是我們生活在塵世，要視之不見，聽之不聞，眼、耳不要受到影響.

4. (道德經_為腹章)五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽. 為腹的意義是我們的一切行為中、一舉一動中，要經過內德與自性。

˙ 為腹的意義是我們的一切行為中、一舉一動中，要經過內德與自性。

˙ 要如何做好完美的人生？我們的行住坐臥、一舉一動、眼看的、口說的、耳聽的，不要離開你的自性，不要離開你自己與生俱來的我們人自身的自性、佛性。

˙ 今天真正的修持，要不受環境影響，眼不見心不亂，耳不聽心不煩，這表示你能定心、能低下，這才是真修道。今天我們在家修，能眼不看、耳不聽嗎？所以在五濁惡世中，能修的好，才是真正的修行人。

5. 人的靈性是真的，肉體是假的.會變化、會消失的就是假的. 靈性是妙有—— 可做佛.

6. 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣.人之本，是我們的自性；人之末，是我們的身體.六根是要給我們用的，但要契合本、契合自性、契合天理良心.

7. 上天已賦給每一個人佛性，就是要我們好好修成佛，不能做佛，是自己佛不起來.所以我們六根要契合自性，在行住坐臥、在日常生活，能佛口、佛眼、佛手、佛耳，這就是佛.

8. 發脾氣出去，其實先傷害到的是自己，因為壞氣先在體內醞釀，產生後才會發出去.同樣發慈悲心，慈悲之氣自己先受益.

9. 上天給我們佛體，並賦予六根給我們用，所以體用要配合.何謂根？根就是生生不息.自性佛藉著六根源源不斷發露出來，能佛眼(非禮勿視)、佛耳(非禮勿聽)、佛口(非禮勿言)、佛手(非禮勿動)，就是肯定自性佛.

10. 今天求了道，肯定自性佛，就要用佛性來指揮六根，由內向外流露，內是什麼？內是我們的自性佛.但是凡塵花花世界，很容意擾亂六根，借著六根反而反向影響到自性佛，此時的六根已成為六賊，六賊帶著六塵(:色聲香味觸法)來戕害到本體自性. 故我們修道要虛(無妄、無塵)，於境上不生心，於境上生心即遭物染.壇經云：「菩提本自性，起心即是妄.」有了妄，就會產生貪嗔癡三毒.

11. 煩為事繁，惱是有氣，妄為痴心，想是思慮；憂為愁慮，苦是勞勤，身為形體，心是君主。因世人不能看破名利恩愛、酒色財氣，所以被六塵六賊所染，而生出許多煩惱。不如誠心修道，因為身中之精氣神三寶，乃為法財，能買性命，益壽延年，何有煩惱之生。至聖曰「富貴於我如浮雲」，孟子曰「貧賤不能移」，又曰「君子憂道不憂貧」，至聖曰「持其志勿暴其氣」，故以一空字，以虛其心，焉受煩惱之災乎。

12. 人有六根(眼耳鼻舌身意)，我們的自性是實相、是佛，六根給我們源頭的自性佛來用，則六根發露出來的就是佛眼(慈眉善眼)、佛耳(聽佛音)、佛口(說佛語)、佛手(做佛事).所以我們為什麼能脫胎換骨，因為我們的六根已非凡人在用，而是佛用.求了道的在座的各位，若能轉入活在佛的內心世界.各位記住，明師ㄧ指，石破天驚，讓我們天堂掛號、地府除名，這是末後一著.我們活在佛的內心世界裏，六根常常給佛在指揮，相隨心轉，命隨心變，自然而然就是佛.所以不用花錢去相命，自己的命運自己來改變.修道的境界不是自己誇耀出來的，是你的六根發露出來的行為.所以我們的行為，行住坐臥都要依著源頭自性佛的指揮.

13. 知與觀者一屬己.一屬人.知在己.觀為人.如人之有言.我觀而解其意.是觀也.如我對人言.先自審察.而出以示人.是知也.知言者.言不違行.觀言者.言必有指.則盡己盡物之道.中庸成己成物之義也.成己則能知言.成物則能觀言.知者仁也.觀者智也.不仁則言无可取.而害隨之.不智則言无可存.而亂隨之.害止于己.亂及于物.皆身之灾.如孟子謂不動心者.一則養氣.一則知言.此知與觀並及也.由我言為知.由人言為觀.與佛之止觀有相似.皆道功也.皆關修養者也.故養氣能定其心.而知言克格于物.故心不動.以不動遇動.則萬事萬物无不瞭然矣..

14. 凡修行之士.欲先退藏其身.蔽其耳目.杜其五官.于物不相染.似已近乎道矣.然猶未也.為五官百體器也.必賴心為之宰.心不能靜淨.雖聾瞽殘疾.亦无所益.心之為物.出入无鄉.縱有智慧.不能絕其所向.縱有勇力.不能禁其所思.易所謂憧憧(ㄔㄨㄥ)往來.朋從爾思.足見心之難自把握.无論作息動定.外若无事.心實忙而不息.此為後天生生之理數.不可強者.而為道為性命為形神.則決不許任其自出自入.自收自放.而況出者眾入者少.放者易,收者難乎.明道正命保性存形來言.數種作功.必自洗心始.

15. 愈靜則愈明.愈淨則愈精. 先有其內中純淨晶澈之靈.方足以顯諸天道于无形.未來生諸現在.現在生諸已往.彰往察來.則來者在指掌矣.神道出于天.天道出諸于自然.人道秉賦其間.性命所通.神形何格.性命旣正.則神用如臂使指矣.神道无私而微.天道有微有顯.人道顯而不隱.三者之間.以一心運之.而正于性命.

16. 悔字乃聖功最大關鍵.无論何等聖賢.皆由此悔字中來.人苟能悔.則德性日修.物欲日消.而一切咎厲不幸之事件.自然消滅於无有.極其所至.陰消而陽長.可以希聖而希天也.是悔字之大功用也.

˙ 中孚者中心誠信.孚感於物者也.自誠其德.則心无不正.而言无不善.不修其德.不誠无物.則人不感而物莫應.

17. 夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。 [韄(ㄏㄨㄛˋ)]〈揵，關揵也。耳目，外也；心術，內也。夫全形抱生，莫若忘其心術，遺其耳目。若乃聲色韄於外，則心術塞於內；欲惡韄於內，則耳目喪於外；固必無得無失而後為通也。〉〈韄者，繫縛之名。揵者，關閉之目。繁者，急也。繆者，殷勤也。言人外用耳目而為聲色所韄者，則心神閉塞於內也；若內用心智而為欲惡所牽者，則耳目閉塞於外也；此內外相感，必然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤綢繆，亦無由得也。夫唯精神定於內，耳目靜於外者，方合全生之道。〉

18. 不是我性分以內的，都是外物。修道的人，必須知道外物不可恃(ㄕˋ)，而在我者無所傷，然後才可以優游於世而虛靜心神，以怡養自然的天機。人之生機活潑，在於能相生而非相剋，故役於外物必遭痛苦，且有損於性，故不可把外物看得太重,以免心裏憂慮不安,而當重視內心的提昇，方為正確之道。

19. 物之有知者恃息，其不殷，非天之罪，天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。_ 凡物有知覺的，都靠氣息周轉不停，天生萬物，都有孔竅，來通氣息，日夜沒有止歇。都是因為人自己用嗜慾把自己的「根竅」塞住了。人身皮肉之內因為是空虛的，所以能容臟胃；臟胃因為是空虛的，所以能流通氣血。心地必虛空虛，方可安容天機。心地若不空虛，六根產生的六識，就要斵傷天性。心地空虛，心神自然爽適，更用不著去尋清空的景物，來蘇散心神，至於看見深山大林就覺得清爽可喜的，都是因為平日胸中狹小，心神不爽適啊？.

20. 寶積經偈云：如鑽木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。又云：求自然智破無名殼，則無名變成慧炬，而瞋火化作心燈，瞋之一毒既消，八萬四千煩惱亦滅。

21. 今有人登兩臺，兩臺皆等則不見其高，一臺高，然後知其卑下者也。一國一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國，能處一國則能處天下。心為身本，家為國本，國為天下本。心能運身，茍心所不欲，身能行乎？ 09FF-01-04

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【慧命補給站— 大雅講義】