六祖壇經
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般若品第二 |
23-02 |
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自 性 自 渡 |
自 業 自 了 |
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n1
1.
次日，韋使君請益，師陞座，告大眾曰：「總淨心念『摩訶般若波羅蜜多』！」復云：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟。須假大善知識，示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說『摩訶般若波羅蜜』法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。」 2.
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。 ˙
摩訶般若波羅蜜多_ 摩訶譯為「大」；般若，譯為「妙智慧」；波羅蜜多，譯為「到彼岸」。全句為乘此大妙智慧，能由此生死大海，渡到涅槃理天之彼岸。 ◎
蓋人之本性，個個圓成，在聖不增，在凡不減。其亮猶如太陽，然太陽有時被烏雲遮蔽，故暗而不明。今修持的意義，便在於去除烏雲(物慾、迷惑)，方能發出自性光輝，修成個智者、覺者的聖賢仙佛。 3.
善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。 ´
「本性是佛，離性無別佛，佛向自身作，莫向身外求。」所以謗佛就是毀謗了自己、否定了自己，各位修道有一個原則，肯定自己是佛。 4.
善知識！莫聞吾說空，便即著空！第一莫著空！若空心靜坐，即著無記空。 5.
善知識！世界虛空，能含萬物色像；日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。 6.
善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人「惡之與善」，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大；故曰摩訶。 7.
善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。 ˙
邪見：凡不合正法的外道之見稱為邪見。而此地之邪見是指不合正法的錯誤見解。 ◎
道之大，放之則彌六合，卷之則退藏於密。人得一乃大，能明此一大菩提即大人，是可轉凡成聖，超生了死。蓋一切大法不離自性，離性說法，法理便入第二義締。且此本性是圓融、平等的。若一味的死心靜坐，便稱悟禪，必不得道之真諦，亦不得究竟。 【別注】_
8.
善知識！心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一即一切，一切即一，去來自由，心體無滯，即是般若。 9.
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，―― 莫錯用意！―― 名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行！恰是凡人，自稱國王，終不可得。非吾弟子！ 10.
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言，我修般若；念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。 ˙
法界：法界即一切現象界及一切諸法所涵蓋之範圍。
11.
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸；故號波羅蜜。 12.
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。 13.
善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛；前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。 14.
善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一；無住、無往、亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。 15.
善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。 16.
善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此經功德，無量無邊；經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根、小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從无有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情、悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體；眾生本性般若之智，亦復如是。 ˙
觀照：破諸迷妄而觀見妙智慧。 ˙
閻浮提：梵語，譯成「南瞻部洲」，係指我們現所住的這個世界。 ◎
六祖認為「文字」只是仙佛聖境的描述而已，我們若不去親證亦無法見著自己之本來面目的。 17.
善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別；因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。 ◎
「天雨雖大，難潤無根之草，佛法雖廣，難度無緣之人」。六祖強調人人皆有佛性，而學佛更在於見性。 18.
善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行，與般若經本無差別。 19.
善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知：萬法本自人興；一切經書，因人說有。緣其人中，有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。 20.
善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在人心。何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經云：「我本元自性清淨。」若識自心見性，皆成佛道。淨名經（即維摩詰經）云：「即時豁然，還得本心。」 ◎
所謂頓教，即是見性成佛之道，直超迅速成佛的教法。凡能一聞即悟，便是「頓」。 ◎
千經萬典無非是應機世人之迷而著的，各人可依所缺、所失，取之以治以補，所謂「藥無貴賤，對症則良，法無高下，應機則宜」。然經典只是個渡河的方便法而非究竟法。
. 21.
善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識
―― 解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂「化導令得見性」，一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。 ◎
「若識自性，一悟即至佛地」是本章的重點，也是本經的宗旨，就由於眾生往往不得自悟，故有「千里訪明師，萬里求口訣」的行舉，皆祈能得明超生了死之道。然得明師指點重在修持，「迷時師度，悟時自度」，悟修兩全的境界。 22.
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。 ◎
人之本性，一經修持、證悟，其至高的境界，便達「用即徧一切處，亦不著一切處」的自在解脫境地。此豈不與老僧悟道之第三悟境「見山又是山，見水又是水」相同嗎？ 23.
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。 24.
善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。 25.
善知識！吾有一「無相頌」各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：「 26.
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在道場上所作所為，無功無德，只是了愿而已，不用自誇自耀.六祖曰：「菩提本自性，起心即是妄.」
27.
師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見法成佛。」 28.
時，韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南，有佛出世！」 ◎
六祖出言便道凡一切有情眾生，皆具本性妙智慧，若能般若妙用，佛法乃在世間，只要依性而修成佛有餘，明師所指，即是豁然開悟處，願諸眾生，得受正法，信受奉行。 . |
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