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石 前人慈悲勉語：
今天要是沒有求道、沒有修道，沒有道可以了愿，沒有道可以做為我們行為的管束，將會感到人生空白.眾生迷昧、迷惘，不知有道可修.道有什麼力量，讓我們知道的人能執著於道、投入於道.道不是一朝一夕能領悟的.
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（十）釋治國平天下
1.
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟(ㄊㄧˋ)；上恤孤而民不倍。是以君子有絜(ㄒㄧㄝˊ) (註1)矩之道也。所惡(ㄨˋ)於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹(一ㄣˊ)，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟(ㄆㄧˋ)則為天下僇矣！
2.
詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監(ㄐㄧㄢˋ)于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。〈康誥〉曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
3.
〈秦誓〉曰：「若有一个(個)臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢(ㄇㄠˋ)嫉以惡(ㄨˋ)之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命(音慢)也；見不善而不能退，退而不能遠(ㄩㄢˋ)，過也。好(ㄏㄠˋ)人之所惡(ㄨˋ)，惡人之所好，是謂拂(ㄈㄨˊ)人之性，菑必逮夫(ㄉㄞˋ ㄈㄨˊ)身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
4.
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
5.
孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。
6.
長(ㄓㄤˇ)國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為(ㄨㄟˊ)國家，菑害並至，雖有善者，亦為如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
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壹.
前言_
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1.
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中庸:
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天命之謂性. 講道(體). 道是由天而人的元素，道在講自性的本體，是我們本來的面目. 在內.靜. 天人合一.
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大學:
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率性之謂道. 講德(用). 德是由人而物的行為，是我們本然的行為. 在外. 物我同體.
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(1)
率性之謂道-德，由人將道原原本的推展出去，由人而物的行為.
(2)
天降道，因為天不言，地不語，上天非常的渴望大家、拜託大家，降道給你們，道在哪裏？道在各位身上. 我們今天有資格、符合條件，來替天宣化.
2.
道德經:道(:上天降道)，可道(:可用文字、言說、形相表達)，非(:不是)，常道(:永遠不變的道)；名可名，非常名.
˙
因為文字、言說、形相參雜有人為的，所以非常道，是權相(:暫時的)，不是實相.實相是無相，無相才是實相，實相是永恆的.
˙
道是天給的，德是做出來的(:把本來面目顯現出來)，所以要行功才能培德.大家都有道，若不能率性，則沒有德用.
˙
行為若是執著、占有(:功德都是我的)，想得到讚美、掌聲，自誇自耀，這不是永遠不變的德，是沽名釣譽.(名可名，非常名).道不是言說、文字，所以由道發露出來的行為，是我們本然的行為，不用誇耀.
3.
中庸哀公問政:今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮(ㄘㄨㄛ)土之多，及其廣厚，載華(ㄏㄨㄚˋ)嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。_
(1)
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉_ 天:自性.
˙
你有自性嗎？有(_大家都有道，天命之謂性).若未求道，你的自性發出的只是一點點的光芒(_斯昭昭之多).你求了道，自性復活，自性發露出來的光，至於無窮，像日月星辰掛在你的自性上面，光爍爍，萬物都能給你使用，把你顧好.所以有沒有求道，在此差別.
(2)
今夫地，一撮土之多_ 若沒求道，自性如一堆土.
(3)
及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。_
˙
求了道，自性不是一堆土而已，能容納五嶽山川大海.
˙
未求道，往生後自性再輪迴. 求了道，自性復活，將來自性歸根復命，免再輪迴生死.
˙
沒求道的道體，如寄信不知地址、如取水不知水源，等於無體. 譬如別的宗教，你做很多功德，也行功培德，但這些德是無體之用.
4.
道是體，德是用，天賦道體，我們就要德用(將道發露出來).
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車軸:
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內，靜，道，體.
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道依德顯.
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闡述道德,用車軸、車輪是很好的比喻.(註2)
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車輪:
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外、動、德、用.
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德依道生.
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˙ 我們發露在六根的行為，要依道(:天理、良心)去做-德依道生.人在做、天在看. 道在內，是天賦的，看不到，如何知道一個人有沒有道，看他的行為就知道_道依德顯.譬如車輪轉的很順，表示車輪、車軸有密切配合.
˙ 天降道，天借人辦，但天也要遴選出類拔萃者，才能代天宣化.所以我們要肯定自己修道，時時與老 心連心，天人合一.做出來的德，也要做到受天的肯定.若道可道、名可名，自我誇耀，那你的德性則不真實.
˙ 車輪、車軸不能密切結合，車輪與車軸脫離，一定發生車禍.今天我們六根的行為，若不能與道結合，你的行為會造成罪過錯.
5.
中庸是儒家心法的精要，講內性；大學是初學入德之門，講行為(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)。孔孟儒家思想的重點: u天人合一_「道」_中庸. v物我同體_「德」_大學..
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貳.
課文_ (0:40:30)
◎釋治國平天下_
(1) 大學_格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下. _格物:不要被物質所左右.
(2) 治_
˙ 治(ㄓˋ)國:有政治色彩.用身分、地位、權勢、法律壓制.
˙ 治(ㄔˊ)國:以最完美的心，設身處地，設想他人.
˙ 走盡世間路，讓人覺得「道」這條路，最殊勝、最溫馨、最完美. 信仰要尊重個人自由.
(3) 國:修持的範圍.[以治(ㄔˊ)國的心將道場上上下下，照顧完美]然後 → 平天下:用我們的「道」，度萬國九洲. (自己的道場都顧不好，如何到國外開荒)
(4) 身修不好，如何齊家，修身齊家，才能治國平天下.
(5) 石講師希望國內外道親，都能清口、設佛堂，脫胎換骨，徹底改變自己，有禮貌、有道氣、度化眾生.
(6) 在道場我們沒有任何權勢，唯一的權力就是低心下氣、有禮貌.
一、
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟(ㄊㄧˋ)；上恤孤而民不倍。是以君子有絜(ㄒㄧㄝˊ)矩之道也。所惡(ㄨˋ)於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹(一ㄣˊ)，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟(ㄆㄧˋ)則為天下僇矣！.
1.
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟(ㄊㄧˋ)；上恤孤而民不倍_所謂:大學經文所說.
˙ 上天很疼愛大家，我們才有這個機緣到這裡來薰陶自己，知道天地之化育，上天的期待是要我們將不好的(脾氣、毛病、三毒)去除掉，將那無的(_三綱五常)好好修補回來. 我們道中身教重於言教，想要度化萬國九洲、化育眾生，要以身作則.
(1) 上老老而民興孝_ 你本身(:上)有很尊敬(:老_動詞)自己父母長輩(:老_名詞)，百姓(:民)就有孝心.
˙ 人都會見賢思齊，見不善而內自省. 堯舜帥天下以仁，而民從之(:上行下效). 你本身修好，以身作則，以行為做模範，才能教導、照顧別人.
(2) 上長長而民興弟(ㄊㄧˋ) _
˙ 你敬愛長上，與你同修者，就會一樣非常的恭敬(:悌).所以教育不是靠口說，身教者從，言教者訟.
(3) 上恤孤而民不倍_ 恤:體恤、體諒. 孤_鰥(:老而無妻)寡(:老而無夫)孤(:幼而無父)獨(:老而無子). 不倍:不悖棄人倫，就會發露慈悲心.
(4) 是以君子有絜(ㄒㄧㄝˊ)矩之道也_ 絜:審度，好好去考量. 矩:畫方的工具. 絜矩:忠恕.
˙ 衛靈公篇_子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」 (子貢_姓:端木，名:賜. 衛國人.又稱:衛賜.. 孔子很哀怨說:賜不受命，善貨殖焉.)
˙ 恕:如心，像我們的心，體諒人、照顧人.(寬恕)(忠恕之道)
(5) 所惡(ㄨˋ)於上，毋(ㄨˊ)以使下_ 惡:不喜歡. 毋:不要. 使下:原原本本傳下去.
˙ 不喜歡上輩對我碎碎念，因此自己也不要對下輩碎碎念.己所不欲，勿施於人. (碎碎念，或許也是愛之深，責之切，無心的表達方式)
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