大學章句講義

傳七章

21-10-01

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石朝忠點傳師 主講_ 第10集(本講義小字體謹供參考) (第十堂課之一) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石 前人慈悲勉語：各位點傳師、各位前賢，早安.

1. 我們聽到早安多麼的溫馨，如果不是天恩師德，如果我們沒有求道，各位哪有這種因緣共聚在一起，所以大家好好的把握、好好的珍惜.這個緣份是求道同修的緣.

2. 後學有一位朋友，開出版社.後學剛好去拜訪他，剛好有人拿稿子給他出版.我的朋友很婉轉、很扼要地問他，人憑什麼看你的稿、看你的書，有什麼特點，後學聽了以後，非常的震撼.朋友說:他是生意人，你拿來，我會幫你出版，但別人憑什麼看你的書.

3. 好了，轉過來，我們要成全人、做講師在台上講.請你自己先問自我，人憑什麼要聽你講.你要成全人，憑什麼要聽你成全，你有什麼優點.這點給後學很大很大的考驗.今天後學站在這，在座的各位前賢，憑什麼要聽我講，我能講出什麼，能讓你們有所獲、讓你們不虛此行、讓你們坐這不浪費時間.

4. 我們經常與人對談、與人講話，是否曾想過，人家憑什麼要聽你的，你有何本事講出什麼話，你說的話是否對我有啟發性、教育性、增進性，讓我收穫很大.

5. 所以自從後學與這個朋友分手後，這個問題還常在我的腦海打轉.天恩師德，讓後學比較有機會進入道場，能在佛堂了愿、學習.後學我憑什麼，人會靜靜坐在那聽你說，這是我們的責任、榮譽.因為責任、榮譽，後學一定要講的完美，讓人有很大的收穫，所以我們任重道遠.

傳七章_釋正心修身

所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。

壹. 前言_

＊ 中_ 我們自性的本源，我們的道體，也是附在我們身上的天理、良心.

￭ 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」_ 我有很重要嚴肅的問題告訴你，天剛好要你承受帝位，你要給我記好，你要專心一致，得把握住這個「中」.將來帝位傳給你，你如何治理天下、化道百姓、教育百姓，好好守住這個中.若在你治理之後，天下仍然困窮，天給你的爵祿便永遠斷了.

＊ 庸: 將自性本體、道體、天理良心，真正的落實在日常生活中.

´ 中庸的哲學，誠，毋欺也。如惡惡臭，如好好色，自謙(ㄑㄧㄝˋ). 時時要曉得自謙；自謙：如惡惡臭，如好好色般的直接發露出來，這是人生的本能，自性的本然.天命之謂性，要率性，人最怕虛偽造作.

1. 文字言說沒有道，道就是將你本性原原本體流露在日常生活中.即你的一切舉止動作，以中庸為本，要誠，誠者毋自欺也。 自欺:虛偽、造作.

˙ 將天給你的自性，原原本本的流露出來(:率性)，不要加鹽、加醋(_蒙塵)，不要虛偽、造作。 [率性之謂道]

2. 菩提本自性，起心即是妄.起心動妄全假.所以識多性迷，知識愈多，自性愈迷昧，要天真無邪.

3. 目不容一塵，齒不容一芥，因為塵與芥，是外來的，非其本有。我們的心性裝了多少外來的貪瞋痴愛、酒色財氣，自己還覺得不錯，愚也。 修道要去其本無，還其本有.修道要單純，非自性本有的聽不懂、也不會.心性要完美，才能修至復性(:恢復本來面目)，我們是要拿本來面目見老 的。

4. 人也無奈，因為人出生_(1)氣稟所拘於未生之前. (2)物慾所蔽於既生之後.所以我們一定要正心修身。 (氣稟：累世的因果、業力) [另可參閱_18道德經講義18-33-27；首頁 ]

˙ 所以聖賢仙佛要我們趕快行功立德，來消我們累世的因果、業力(_氣所拘)，但是在修道的過程中，千萬不要被物欲蒙蔽了(_物所蔽)。

˙ 人有貪嗔癡愛，有貪欲，則性辟，當看到豪華的物質，心就嚮往而偏了。

課文_ (0:29:30)

1. 所謂修身在正其心_ 所謂：大學經典“所說”.

根_	性_	天命之謂性.	培其本，末自茂. (枝葉茂)
枝_	心_	自性主宰統領全身，所以性之動謂心.
葉_	身_	心所想，六根行為就展現.
心是身之主，身是心之器. 身是六根、行為，表露於外.

(1) 正其心:所知所行都是正. 你若知不正，行就歪. 自性正，心就正，所以性心身是一貫. 修道修心，心在中間，心不正會干擾到自性，並會影響到行為的控制.

(1) 修身使行為變很好，能低心下氣。但首先要正其心，因為行為是聽心在指揮.

˙ 阿拉伯國家部份法律根據可蘭經制訂，小偷會被砍手指頭.小偷說:我的手指頭無罪，是聽心在指揮.所以心若正，六根、行為皆正.

(2) 故今日求了道，好好修，使我們的心變成佛祖心，用佛心來主宰六根。 佛眼:看佛景。 佛口:講佛言、佛語. 佛耳:聽佛音. 佛手:做佛事。

˙ 因為明師ㄧ指，復活了你的自性，所以今天你來求了道，現在是佛了，馬上要進入修道。佛在哪裡？佛在心中，身外無佛.你要修身讓六根歸正，唯一的方法就是『求道』，千經萬典是不會洩漏的。

˙ 道場中若還有在講是非的前賢，表示沒有修好，道行不夠，還要多多加油.

2. 身有所忿懥(ㄓˋ)，則不得其正_

[拿出本能、本性來處世]

˙ 有所忿懥，表示修道的火候不夠，修道還會發脾氣，是很奇怪的。我們修道就是要做佛，將佛性流露出來，讓本靈、本性率性出來。

◎色不異空_ 色：顯現於外的行為(你的面貌、氣質、舉止動作)。

空：心性.(道德的修持.) 心性顯現在你的外表(_色).

˙ 修道要對自己的面貌(容貌)、行為負責.

˙ 空不異色，心性與外表可畫上等號. 修至佛，你的面貌就會像佛. 心性的光輝，由面貌散發出來，慈眉善目。

˙ 為什麼修道之後還會有忿懥？因為修道的火侯不夠、境界很淺，還不能低心下氣。

˙ 身有所忿懥，則不得其正_ 你的行為還會發脾氣，記住修道是不能發脾氣的，脾氣毛病一定要改掉。修道若還會發脾氣，則不得其正，你的心性會有偏差的.用行為來契合你的內性，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

3. 有所恐懼，則不得其正_

˙ 有所恐懼，因為你的行為有罪過錯、對不起天理良心。

˙ 各位，我們修道要修至什麼程度呢？念念可告天(告天：向上天表白)、事事可見人.仰俯無愧，知我者天，上天慈悲，上天監視我，我很坦然。修的還不夠，要自我鞭策，互相勉勵。

˙ 文天祥: 讀聖賢書所學何事，爾今爾後，庶幾無愧(_沒有一件對不起自己良心)

˙ 修道若起心動念，就偏差了，此時心跳加快、冷汗直流、手腳發抖。

˙ 則不得其正：你就不可能超生了死，不可能恢復本性，不可能達到修道目的。越修越慘，脾氣毛病一大堆。

4. 有所好樂(一ㄠˋ)，則不得其正_ (有好樂，就有貪)

˙ 好樂，自己喜歡的，想佔為己有.喜愛之物，佔為己有，心有所貪性就辟，被物所役，追求物質生活的享受，而忘了在修道。

˙ 修道的限制是很多的，因為物欲蔽於既生之後，不要被物欲所誘拐，你到底是為自性而活，還是為物質而活。我們百年後唯一能帶走的是修道的功德，其它都帶不走. 秦始皇想長生不死，結果50歲就走了.

5. 有所憂患，則不得其正_

˙ (01:11:56)憂患，就是痴(呆痴)。無法兌現，你就會患得患失.

˙ 不得其正_ 心性無法復性，本來面目無法重現，更無法歸根復命.

˙ 修道修至還會發脾氣，還有罪過錯，內心油然恐懼；修道修至還會貪，還呆呆痴痴的，因而憂患。 為何不得其正，因為心不在焉。 修道要有智慧，勿呆呆痴痴的。

6. 心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

˙ 心不在焉：心沒好好守住.

7. 此謂「修身在正其心」_

˙ 集中精神，我們要口到、心到、手到、眼到. 正心才能修身，心是行為的主宰，此謂「修身在正其心」。所以修道修心，要將心集中精神，凝聚在一起，你的整個思緒、想法，通通都在這個心.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(81分鐘)