大學章句講義
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傳四章;傳五章(一) |
第6集( |
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石朝忠點傳師 主講(本講義小字體謹供參考) (第六堂課之一) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_
貳.
課文_
一、
傳四章 釋本末_子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。」 1.
聽訟，吾猶人也_ (1) 聽訟_ ˙ 聽：處理. 訟：內心不安與掙扎，也就是在天人交戰，理慾相爭之時.不是要你當法官來斷案，也不是要你當裁判員，去斷事情的是非善惡對錯. (2) 吾猶人也_ 猶人：不異於常人. ˙ 聽訟，吾猶人也_我常常也發生天人交戰、理慾相爭，活得很矛盾、很掙扎.我要如何控制自己呢？必也使無訟乎！ (3) 必也使無訟乎！. ˙ 我們今天修道，很重要的是「必也使無訟乎！」. 因為必也使無訟乎，是我們修道、修持、修養最起碼的工夫. ˙ 修道要自我克制_
˙ 今天修道，我們不是聖人，「聽訟，吾猶人也」.我與世俗人一樣，我也常常活在矛盾，活在天人交戰、理慾相爭.我們的本是天理，末是人慾.天理與人慾經常在相爭，各位相信嗎？我們修道有天理，做人有人慾，所以天人交戰、理慾相爭. ˙ 子曰：朝聞道，夕死可矣. 所以師尊說：你一定要求道，求道後往生，就可以安身立命(註3)、可以超生了死(註4). 2.
無情者不得盡其辭_ (1) 無情者：人有護短、自我辯解的劣根性. 沒理由辯到有理由. (2) 不得盡其辭：請大家不要護短.千萬不要自我辯解，要以天理來壓制私慾.. ˙ 孔子也說:我處治內心的矛盾、掙扎，與世間人一樣.我也有矛盾、天人交戰、理慾相爭之時，此時一定要壓制住，不要讓邪念復活，不要讓人慾勝天理.所以今天修道努力的目標—— 必也使無訟乎.要自我克制，內心不能有所交戰，天理勝人慾，不要護短、不要自我辯解.不合天理的事，不要拿出來說，所以修道人很重要是勇於認錯. 3.
大畏民志；此謂知本。 (1) 大畏民志：你要敬畏人們公評的論斷，因為人心即天心，敬畏、畏服人民公平的評論，少數服從多數. (2) 天理是本，人慾是末. 修道要克制自己. 二、
傳五章 釋格物致知 此謂知本。此謂知之至也。 (1) 秦始皇宰相李斯，焚書坑儒，只留種樹、算命、養動物的書(註5)。 (2) 格物致知，失落. 我們修道很重要的是格物致知，不可無的.後來民國36年孚佑帝君(純陽大帝)於在西京乾元堂補述. (3) 我們修道要將本性沒有的去除掉，目不容一塵，齒不容一芥，因為非其本有.但是我們染著太多太多自性所沒有的，存於心性中.所以無論如何要格物，要格物才能致知.今天來佛堂聽道理的主要目標，是拂塵、洗塵，將會法喜充滿. (4) 佛經云:貪嗔痴三毒，不但是統攝人間一切煩惱的根源，也是墜落地獄的元凶.所以格物就是要格掉四心物_貪嗔痴愛. (5) 白陽期之明師一指，有什麼保證？立於不墜之地. 這次的求道是天恩授記，點傳師是代點師.天恩授記使我們得到什麼？ 得到地府除名、天榜掛號.今天求道得到什麼？請各位不要說得到三寶.我們得到的是三寶精華_諸佛心印、見性大法. 諸佛心印、見性大法，就是知本. (6) 要知悉本來面目，首先要格物致知.如:染著灰塵的鏡子，若不把灰塵擦拭乾淨，鏡子是不會明亮的.所以神秀說:時時勤拂拭，勿使惹塵埃. 我們今天來聽道理，勤拂拭.故知悉本來面目，這才叫知之至也，知道本來面目的根源. (7) 請壇時，關帝居左純陽右，二十八宿護法壇. 純陽大帝即孚佑帝君. 1.
所謂致其知在格其物者.心有所『貪慾』而性辟焉，心有所『嗔忿』而性塞焉，心有所『痴奢』而性蕩焉，心有所『愛』妄而性遷焉。(註6) (1) 你若要自性光明(_致其知)，在心性內的雜質一定去除(_格其物)，去掉四心物_貪嗔痴愛.所以修道要萬緣放下，格物致知. ˙ 僧鞋：低頭看破六塵._有開六個洞.(_如圖，頁尾) (2) 貪：心中所愛，占為己有. 貝→貪、貧. 辟：偏. ˙ 心有所貪，自性就偏，偏在物質上面了.俗謂：玩物喪志，也就是說被物所役，人要役物，不要被物所左右. (3) 嗔:所愛之物，得不到，內心起忿恨. 俗謂：吃不到葡萄說葡萄酸，酸葡萄心理. 忿：忿恨.恨的莫名其妙. 塞：堵塞不通暢. ˙ 一念嗔心起，百萬障門開. (4) 痴：不能實現. 奢：奢侈. 蕩：搖擺不定. ˙ 失去了道，會讓你失去主宰，因而很可能成為白痴. (5) 愛妄：不實的愛.(妄:不實在) 遷：遷移不定. (6) 傳四章在講如何整頓自己的矛盾. 傳五章在如何去掉四心物. 2.
是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣！息嗔忿，則闢性塞為揚矣！消痴奢，則收性蕩為定矣！剷愛妄，則挽性遷為止矣！. (1) 性正，可以中和位育. 致中和，天地位、萬物育. (2) 性揚，則可宣道佈德. 性定，則可道心穩固. 性止，則可歸根復命. 3.
是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機_ 這兩句，修道君子特別特別注意，很要緊. (1) 隱微：將發未發之時. 慎：要謹慎小心. 心物：四心物. (2) 遏：阻止. 動機：起心動念之際. |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(91分鐘)98.08.02
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參考: |
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註1: |
闔閭十年時，吳王親自率領軍隊伐楚。越國趁虛攻打吳國，從此兩國結仇。十九年，吳國伐越，越王勾踐在檇李迎擊。就當時而言，越國的兵力是比不上吳國的，但卻因著越王「出奇制勝」，得到了勝利；他派出一支數百人的「敢死隊」挑戰吳軍。卻在衝到吳軍陣前時，齊聲吶喊，全軍自殺。然後趁目睹這驚心動魄一幕的吳軍驚慌失措之際，奇襲吳軍。致使吳軍大敗。闔廬也因為指傷而死，臨終，命太子夫差繼位，問他：「你會忘了勾踐殺死你父親的仇恨嗎？」 夫差回答：「兒臣絕不敢忘！」 繼位後，夫差時時以報仇為念，命屬下在他出入時，喝問：「夫差！你忘了勾踐的殺父之仇嗎？」他哀戚嚴正的回答：「夫差不敢忘！」 夫差二年，他率軍伐越，果然大敗越軍，報了殺父之仇。兵敗的勾踐，命文種求和，自願為吳王奴僕，以求恩赦。吳王心中不忍，想要答應。伍子胥警告他：「千萬不可！句踐是個陰沈可怕的對手。他肯這樣忍辱偷生的求和，是為了等待時機報復！日後必然會成為吳國的大患！只有殺了他，才能一勞永逸！」 |
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◎越王 勾踐
越係古代越人所建之國，越王允常時其國漸強，故楚國乃聯越以制吳。前四九六年，當越王勾踐（前四九七年 -- 前四六五年）即位不久，即打敗吳國。兩年後，吳王夫差攻破越都，勾踐被迫屈膝投降，並隨夫差至吳國，臣事吳王，後被赦歸返國。勾踐自戰敗以後，時刻不忘會稽之恥，日日臥薪嘗膽，反躬自問『汝忘會稽之恥邪？』。他重用范蠡、文種等賢人，經過『十年生聚而十年教訓』，使越之國力漸漸恢復起來。可是吳對此卻毫不警惕。前四八二年，吳王夫差為參加黃池之會，盡率精銳而出，僅使太子和老弱守國。越王勾踐遂乘虛而入，大敗吳師殺吳太子。夫差倉卒與晉定盟而返，連戰不利，不得已而與越議和。 ＊臥薪嚐膽：形容一個人忍辱負重，發憤圖強，終能夠苦盡甘來。 北宋·蘇軾《擬孫權答曹操書》：僕受遺以來，臥薪嚐膽，悼日月之逾邁，而歎功名之不立，上負先臣未報之忠，下忝伯符知人之明。且權先世以德顯于吳，權若效諸君有非常之志，縱不蒙顯戮，豈不墜其家聲耶？” 《史記》原文為：“越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”這裏僅有“嘗膽”，沒有提到“臥薪”，這是蘇軾發揮想像，戲說孫權“臥薪嚐膽”而創作出來的成語。 ＊出處：《史記．卷四一．越王句踐世家》 春秋末年，吳、越兩國經常打仗，在一次戰役中，越王句踐被吳王夫差打敗，困於會稽。後來經過一番努力，獲得夫差的赦免，回到越國。句踐回國後，刻苦自勵，夜晚就睡在柴薪上，並且在席位的上方懸掛一顆苦膽，不論是坐著或是睡前都會仰首看膽，就連吃飯的時候也會舔嚐苦膽，用來自我惕勵，不可忘掉會稽之恥。他最後終於滅掉吳國，雪恥復仇。後來這個故事被濃縮成「臥薪嘗膽」，用來比喻刻苦自勵，發奮圖強。 (以上為網路文章) |
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註2: |
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷之。」以譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。 有一位賣盾牌和賣矛的楚國人，他誇讚自己賣的盾牌說：「我的盾牌堅固無比，什麼東西都無法刺穿它。」又誇讚自己賣的矛說：「我的矛鋒利無比，什麼東西都可以刺穿。」有人問他說：「用你的矛來試著刺你的盾，將會如何？」那人一句話都無法回答。不能被刺穿的盾牌和能刺穿一切的矛，是不可以同時存在的。 ＊習慣上說的矛盾其實是指邏輯學上的不一致，矛盾必然不一致，然而不一致不必然矛盾。 (維基百科) |
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註3: |
安身：在某處安下身來；立命：精神有所寄託。指生活有著落，精神有所寄託。 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：“僧問：‘學人不據地時如何？’師云：‘汝向什麼處安身立命？’” |
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註4: |
得受明師一點，無論老幼年少，只要真心修、守己愿，將來定可返天，一點都不虛假。你今世聞道，便有機會超越六道輪迴，這是一條超生了死的光明大道，希望把握這次的千古奇緣，一世修一世成。 |
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註5: |
因為當時秦始皇發布了挾書令，只有占卜、醫藥、巫術一類的書可以被留下來.為了保存這些好的書籍讓後世的子孫有書可讀，只好將書藏在孔子古宅的牆壁中，而這些書後來因為漢王要整修孔子古宅才意外被發現，這些書也成了現在所謂的古文尚書...之類的書籍。(網路資料) ◎另可參閱13文選13-38；【慧命補給站— 大雅講義】 |
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註6: |
˙ 嗔忿：嗔中生忿，忿極生恨.須知世間之事，不如人願者，十有八九.遇逆境而不能容忍，則怨天尤人之心起矣。此心起之，一恨天之不平，二恨人心不公也。則自性安能不受其牽扯，而閉塞乎. ˙ 癡奢：癡者相因生奢.癡心於功名、富貴.癡想不能如願，則生苦惱.心猿意馬，放蕩無蹤，莫能遏已，如是則自性安能不受其牽扯，而流蕩焉。 ˙ 妄愛：聲色貨利之愛，此愛妄也.命運中無此聲色貨財，空愛而無實享，則妄念熾矣. 如是則自性安能不受其牽扯，而遷移哉。 ˙ 故貪嗔癡愛，相因而生；慾，忿，蕩，遷，隨波而至。是以欲將良知良能復出，推廣行遠，非徹底將此心之四物剷除不可。 |
￭ 天賜顏回一錠金；外財不富命窮人.
(網路圖片)
