大學章句講義

經一章(一)

21-01-01

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石朝忠點傳師 主講_ 第1集(本講義小字體謹供參考) (第一堂課之一) n1.3

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石 前人慈悲勉語：

各位前賢，大家早安，感謝上天慈悲，感謝天恩師德，感謝前人、點傳師的提拔，讓後學再次有這個機會站在這兒，與各位前賢共同探討新的一部經典.本來後學想“中庸”結束之後，一個單元的責任完了.但想不到林前人不放人，他說：你再次的探討大學.那麼，恭敬不如從命.後學也有此機會了愿.

 

朱子章句序

子程子(ㄗˇ ㄔㄥˊ  ㄗ˙ ) (註1)曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」

 

經一章  大學之道

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

 

壹.     前言_

一、   研習經典應有的體驗_

1.     讀經：不是徒誦虛文(徒:白白的。 虛文:經文). 我們要了解文字性空，文以載道，文非道.但是沒有文字也不行，因為沒有文字紀錄就沒有歷史.但文字不是道，是工具，不是內容.

講經：講經是我們所渴望、盼望的，講經不是拘泥(ㄋ一ˋ)文字.有文字才有歷史，文字是工具，它沒有實際內涵，所以不能全照字面解釋.

(1)         六祖惠能云：諸佛妙理，非關文字. 是六祖留給後世讀經的人的一個轉念.

壇經：師自黃梅得法，回至韶州 曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙易，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

註_ 曹侯村：曹操後代所居住.

註_涅槃經是佛陀即將寂滅前最後講的一部經典，此經告訴我們如何涅槃，對生死不再執著.死是應該的，但要死得其所就是涅槃.佛有五時說法：阿含12方等八、22年般若談、法華涅槃共8年、華嚴最初三七日. (註2)

(2)         所以講經千萬不要拘泥文字.你就算是國文系畢業的，學過說文解字，若依文解義，是錯的.

2.     修道，切勿泥法跡相.(泥:執著. 勿執著法與相) 因為法本無法，借法引心，性悟法捨. 修道不是為成佛而修，只是恢復本來面目而已，把累世以來髒髒、黑黑的洗乾淨而已，有什麼好執著的。大家皆佛投胎轉世.好好修一定有很好的歸宿。

˙     凡所有相，皆是虛妄(:不實在)，若見諸相非相(非相：不被左右、不執著)(不要被物質牽著)，即見如來(_自性即可復得). 自性、心性最怕世間環境所汙染. [另註：另可參閱_24成聖成佛24-10；首頁 ]

3.     學佛最重要是『解空悟真』.

˙     書讀百遍，意自通.經文不是一個一個字去解釋，那是文字不是自性.諸佛妙理，非關文字。

˙     師尊一再勉勵我們，不修人情道、天機道、沙盤道.修道只是把累世以來染著到髒髒、黑黑的洗乾淨而已，顯出你本來面目.高興什麼，高興洗乾淨了，這很好，高興成佛了嗎？我們自性本來就是佛.

二、   研究經典、修道，不染三毒_

1.     三毒是一切煩惱的根本，墜落地獄的根源.

(1)         貪：對己有利，有利於我者.  

˙     佈施度慳貪. 慳(ㄑㄧㄢ)：己物不給人. 貪：喜愛別人之物.

(2)         瞋：不能獲得，違逆於我者(_得不到，會恨對方). 瞋恨：莫名其妙的恨.

(3)         痴：無法實現. 痴是不從智生(_不是從智慧中發露)，從狂惑生.(痴心妄想)

三、   最好的修道人生是什麼？是自我定位_

1.     心田不長無名草  性地常開智慧花

˙     一把無名火 燒毀功德林.  (無名：莫名其妙)

2.     歷經千萬紅塵劫(:人生的苦難)，要把這些苦難看成，猶如涼風輕拂面(:清風拂面，好舒服)，這樣才不會半途而廢，才不會有無名火，才會堅持下去，快樂修道.

四、   (0:36:24)怎麼樣讀經典呢？窮理盡性。徹底在經典中得到它的理，這個理要做什麼？在你的自性中流露出來.

1.     窮理盡性是道之實——   乃歸根復命之基.

˙     道能讓你修得很實在的就是窮理盡性，不是聽完道理後再去轉述，而是要聽了經典的道理後，用你的自性、心性流露出來.道在哪裡？道在我的日常生活中，道不是用嘴巴講的，是實實在在做出來的.

2.     內悟如如不動的本體.我有自性、我有佛，我將佛流露出來.

3.     知禮守義是道之華(:外表).我們修了道要知禮守義.

˙     心經：色不異空_

4.     華乃立身行道之本_  道之實_基 D 道之華_本.

˙     我們要外現不取於相的行為，內悟如如不動本體.

5.     學而時習之，不亦悅乎？時時刻刻將摘要復習、整理、檢討，上完課，回家坐車時，拿來看，並可舉一反三.

6.     常反求諸己，我有這樣做嗎？我有窮理盡性嗎？要明理，將道理由自性中流露，才能歸根復命.

 

貳.     大學：(0:45:17)

一、     來源_

1.       孔子之言(孔子說的)，曾子之著，程子之定，朱子之註.

2.       內容：分經一、傳十，共十一章.經是孔子說的；傳是曾子寫的.

3.       大學是禮記中，小戴記的第四十二篇.中庸是是禮記中，小戴記的第三十一篇.大學、中庸是來自禮記.

4.       中庸言道之體_道；大學言道之用_德. 中庸言道，大學言德.

5.       禮記是討論中國禮儀的制度、原理與方法的一部聖典.由孔子和他的學生所紀錄下來，有214篇.後來由戴德刪改為85篇，叫大戴記.再由戴聖改為49篇，叫小戴記.現存的都是小戴記.

6.       儒家影響後世的、影響中華文化的是四書五經.儒家留下的瑰寶是四書五經.

(1)       四書：大學、中庸、論語、孟子.  五經：詩、書、易、禮、春秋.

(2)       中華文化罪人:秦始皇，50歲死，樂被毀.李斯，焚書、坑儒. 亡秦者胡也.(胡是指二兒子胡亥). (大兒子扶蘇)，二兒子胡亥登基. (秦始皇故事簡介，請參閱18道德經講義18-45-39之註4_ 首頁 )

7.       四書：大學_人人都要讀的初學入德之門.  中庸_儒家心法之鑰，所以中庸是講心法——  誠，不誠無物.至誠之道，可以前知.   論語_綱常倫理之基.有20篇，四百多章.孔子死後，弟子們守墓討論所著.孔子是春秋時代.  孟子_辯證論道之路.孟子是戰國時代.口才很好.

˙    中國出2個天才，莊子(_用寓言表達)、孟子.

外物篇_ (參閱06莊子06-26_ 首頁 )

◎莊周家貧，故往貸粟(ㄙㄨˋ)於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍(ㄔㄜˋ)中，有鮒(ㄈㄨˋ)魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」

 

二、     敘述_ (1:13:17).

1.        大學的大，不是形相的大，是心性的大.

2.        人_萬劫千生得個人，須知前世種來因；此身不向今生度，更待何生度此身. ——   人身難得，我們是乘愿降世來做人. _借假修真。

3.        人之生_ 二五之精，無極之真，妙混而凝，天寓乎人，人寓乎天. (註3) (二：父母.   五：五常之德_仁、義、禮、智、信.)

˙     二五之精：父母的做人之五常之德的好壞及父母的智慧、修持、道德、體型，這些是遺傳的基因. 所以若有心認養別人孩子，要注意他的父母之遺傳基因——  二五之精.

˙     無極之真：天命之性.

o     肉身(二五之精)+天命之性(無極之真)= 人(妙混而凝，有先天、後天結合而成)(妙混：巧妙混合)(凝：凝結成人身)

˙     天寓乎人，人寓乎天：肉身有靈性，靈性借肉身，因此色不異空，空不異色.

˙     結婚是一個很重課題，基因很重要.38歲以上的婦女，生的孩子，可能有38%智能不足.

˙     皇天無親，惟德是輔. 夫妻都修得很好，上天送給你的後代也會很好，都喜歡生在有道的家庭，誰也不願意投錯胎，所以道德的修持是傳家之寶，而不是財產.凡所有相皆是虛妄.

4.        大_ 人不離一(:自性)，人不離自性才大，人要與自性緊密在一起.古德云：人得一為大。今天我們修道，自性復活，大家都是天命之謂性(:中庸講的儒家心法).求道是自性復活，雖然自性是天賦的，但沒有求道就沒有活起來，沒有活起來也就不能發揮作用.不知體，如何用.

5.        六祖：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 每個人都有天賦自性，以上六祖所說的，你有想像的到嗎？

˙    何期：你無法想像得出，太奇妙、太珍貴、太殊勝. 「諸佛妙理，非關文字.」

˙    何期自性……，這個自性就是佛，你懂嗎？自性能生萬法，天下最珍貴是自性.天、地、人三才，人最厲害，因為人有自性.

6.        萬法都要歸一_ 心性歸一

˙    佛教，先修(:明心)後得(:見性)，修到明心，才能見性.我們是一貫道，吾道一以貫之，先得一，然後貫在你的六根、你的內心.五教全部不離心性，最後歸一.我們人認真修煉，不要離開自性就大(參閱前面4.)，故世間最大是自性.自性是先天地生，是不滅的.

˙    在新加坡時，有前賢問講師:請問師父，人的靈性有多少？講師回答：無限多的有限個(有限個:不增不減).前賢又問：分布在哪裡？講師回答：視你如何做人. 因為十法界，是法界通化，你如何做人，你的歸宿就在那裡。(註4)

參.     課文_

一、 大學之道.

1.       大：自性、道、天、地、聖佛. 這些都是世間最大的，我們要去學，所以我們要學自性、道、天、地、聖佛.

2.       學：那個大你要去學.不斷地研究、探討、追根、究底，非達目的不罷休，大學就是學大，這才是真正的人生意義.是初學入德之門，大家皆要學. (可另參閱08傳習錄08-19附錄-大學問；首頁 )

 .

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(101分鐘)

參考:

 

註1:

(1)    程顥(ㄏㄠˋ)，字伯淳,世稱明道先生。洛陽人（今河南省）生於宋仁宗明道元年(1032年),卒於神宗元豐八年(1085年).

(2)    程頤（1033年-1107年），字正叔，北宋洛陽伊川（今屬河南省）人，世稱伊川先生，北宋理學家，教育家。與其胞兄程顥共創「洛學」，人稱「二程」，為理學奠定了基礎。

(3)    子程子曰：_ 第一個「子」是老師、先生的意思；「程子」即二程。係“朱熹”的老師，“朱熹”尊其師故稱「程子」.第二個「子」字即是對有學問、有道德的一個敬詞. (資料:四書心得；靝巨書局)

(4)    程頤著有程子一書，因此，在文學上程子當指程頤沒錯！再加上閩派代表人物-朱熹，師承程頤，應該更能確定程子指的是程頤。 (網路資料)

◎龜山繼承：楊時（1053年－1135年），字中立，號龜山先生，世居福建將樂縣龜山下。中國北宋洛學大家，世稱「楊龜山」，以道學聞名，時稱「南有楊中立，北有呂舜徒」。楊時之後，有羅從彥、李侗、朱熹相繼承傳。至朱熹時，發展為與「濂學」、「洛學」、「關學」，並稱的「閩學」。楊時被尊為「閩學鼻祖」。

註2:

另可參閱14金剛經講義14-01-00. 首頁 )

註3:

理數合解_  [ 可參閱_24成聖成佛24-13-01之叁、【大學解】大學之道；首頁 ]

周子曰(周敦頤〈太極圖說〉)，無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自來，人之所由生也。二五之精生有形之身，無極之真妙合其間，作無形之性三五相合，有無渾一，天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，雖天之一點，而至理無分，至神能通，實天理之全體也。天理者萬物統體之性，人性者物物各具之天也。此性寓於一身之中謂之隱，超乎有形之外謂之費。費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏於密。彌六合則其大無外，藏於密則其小無內，此大學之道已得於未生之先矣。

註4:

另可參閱13文選13-20十法界_ 首頁 )

 

「五胡」指匈奴、鮮卑、、氐(ㄉㄧ)、羌、羯；[可參閱13文選13-16之九、(五胡亂華)；首頁 ]

20090412