維摩詰經

文殊師利問疾品第五

20-05

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大道普傳

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佛光普照

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簡述_

˙ 文殊師利通稱文殊菩薩，他具有無邊的微妙功德，且具有廣大的微妙智慧.

˙ 又文殊師利本早已成佛，名龍種上尊王佛，為了助佛陀轉法輪，特別示現為為佛的上首弟子，今特別由佛陀指派，前往維摩詰居士處問疾，兩大菩薩的因緣聚合，遂演無上法門。

˙ 可讓未來的眾生，能透過經典的記載而得聞妙法，發無上菩提心，從此中的微言妙義，得知學道的真諦與正確的修持方法。

1. 爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對(註1)。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。

2. 爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利，與大眾俱來。」即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。

3. 時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。(註2)且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」

4. 維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。(註3)譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。」

5. 文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土，亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」(註4)

6. 文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」維摩詰言：「我病無形不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水火風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」

7. 爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；(註5)說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」

8. 文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」

9. 維摩詰言：「有疾菩薩，應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』(註6)

9.1 彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。(註7)

9.2 是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。」「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。

10. 何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。(註8)

10.1 文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。」

11. 「彼有疾菩薩，復應作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。

11.1 又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生；於空無相無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生，於空無相無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解(註9)。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，

11.2 又復觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾，而不永滅，是名方便。」(註10)

12. 「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行。(註11)

12.1 在於生死，不為汙行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行(註12)；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行(註13)；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行(註14)；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉於法輪入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」

13. 說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:	(資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)
註1:	《南史·謝𤅢傳》彼上人者，難爲詶對。 (資料來源:漢點)
註2:	時維摩詰言：『善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。』文殊師利言：『如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。』_(前因，文殊師利入維摩詰舍探病.) 維摩詰開口說：「真難得也真感謝您(文殊師利)的到來，您的相貌形體未曾來過今已來，您我兩人從未謀面今已相見，你們來與不來，見與不見，是先擺脫這種得失心才光臨吧！」文殊師利答：「正如居士所言，我是第一次登門造訪。以您的立場而言，我是『來』此探病，然而來的瞬間，『來』相已成為過式了；以我的立場而言，我是『去』彼處拜訪，然而去的當兒，『去』相是為未來式了。為什麼如此說呢？理由是來去本是相對的名詞，非究竟的，因此佛在阿含經中便強調說：『一切相均是因緣和合，來者無所從來，去者無所至。』如此得知既無來去之相，自無有無之見，如果更有見的，就落入能見、所見的妄見了。」 ◎本段啟示_兩大菩薩初見面，便論及空理，打破來去的對待，去除見不見的妄念，直入絕對的究竟空。就每個人的自性上來論，法身本是如如不動遍滿一切處的，自然不可說有來去之相，既無所來亦必無所去，故經云：「諸佛菩薩於剎那中，遍遊十方。」本段最末一句「所可見者，更不可見」，正是強調時空均處於念念生滅、剎那流變之中，亦即說後一念所見已非前一念所見，正如孔子所嘆的：「逝者如斯，不舍晝夜。」＊清淨法身是由無量功德所生的。
註3:	維摩詰言：『從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。』_ 維摩詰長者回答說：「我的病因就是一切眾生的病因，因為眾生由於無明與愛著的污染而引起了生死大病，我亦因此須要入塵世而於生死中方便示現有病，若一切眾生均能出離生死苦海，那麼我所示現的病亦必痊癒而消失。為何一位本身沒有病的菩薩要示現有病呢？理由是菩薩除了上求佛道外，尚須度化一切眾生，因此就得入生死苦海中，與眾生和光同塵，方能方便度化，一旦入塵世就有生死，有生死自然就有疾病；如果所有眾生均能夠了生死，自然可以離病苦。那麼此時的菩薩自然不會再有生死，病必然痊癒了。」故眾生之病起自無明，無明、貪愛，兩者是為生死的根源。
註4:	『空』_ 空不是有分別的相對空，而是無分別的絕對空。空係不偏於正亦不偏於邪。一切解脫均從眾生的心念中去求得的。 ◎本段啟示_ (1) 空的真諦是精神境界的圓融，而非說空什麼都沒有或空無一物叫空。由於眾生有種種執著，如執生滅、斷常、來去……等，因有了分別，故無法契於空性，故造業成生死，故悟空的首要條件在於遠離種種分別與執著，自可直入空性。 (2) 黑暗中的燈火最明亮，溫室的花朵最無耐，風霜下的松柏最長青，能在惡劣環境中滋長道苗者最可貴，故僧肇大師云：「邪因正生，正因邪起，本其為性，性無有二。故欲救正智之空，當於邪見中求也。」如此和光同塵，方是證悟大乘空理的要訣處。 (3) 萬法不離自性，眾生自性與諸佛菩薩之性等。故佛陀夜睹明星而悟出人人皆具自性佛的喜悅：「奇哉！奇哉！大地一切眾生皆有如來智慧德相。」眾生心本來清淨，本不生滅，本無動搖，本無來去，徧諸十方，能生萬法。不可誤以為眾生沒有解脫性，非要到佛的地方來求不可。則人間淨土的祈求，便非過分的覬覦(ㄐㄧˋ ㄩˊ)了。故在生之時無法證悟法喜之妙，一味企盼死後的極樂，便無異是緣木求魚了。 ˙ 自性自度，自業自了。佛在心中，道在腳下。
註4:	◎僧肇大師：，是東晉時代著名的佛教學者，京兆（今陝西長安市）人。少年以傭書為業，遂得曆觀經籍，本為老莊門徒。他以為「道德經」于玄遠之道還未盡善，後來看到舊譯「維摩經」，披尋玩味，始知所歸，因而出家。不久即以「善解方等、兼通三藏」知名。雖然他極力擺脫以往老莊對佛學的影響，然而其思想仍然在老莊哲學思維內。鳩摩羅什于晉隆安二年（三九八年）到姑臧（今甘肅武威顯），他遠道往從學，為羅什最初的弟子，被稱為「法中龍象」。羅什于秦弘始三年（四〇一年）至長安，肇隨行。既而秦主姚興請羅什入西明閣及逍遙園翻譯佛典，他和僧睿等相助詳定，列席譯場，諮稟羅什，所悟更多。弘始六年（四〇四年）「大品般若經」譯出後，他著「般若無知論」，凡二千餘言。羅什大加讚賞，說「吾解不謝子，辭當相挹。」其時他大約才二十三歲。羅什又譯出「百論」，他又作了一篇序文，闡明一論的要旨。弘始八年（四〇六年），「維摩經」譯出後，他又條記羅什的口義作為經的注解，並作序（此序已佚，現存「經注」，系糅合羅什、僧肇、道生、僧睿、道融各家的注解而成）。(百科百度) ◎僧肇云：〔邪因正生，正因邪起，本其為性，性無有二，欲求正智之空，當於邪見中求也。〕邪見中見到正智之空，邪見已除，則正智亦如如矣，此即清淨至無餘之義也。
註5:	維摩詰言：『說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅.』_ 對於有疾的菩薩，(1)告諭其身無常的警示，但絕不說令人厭離此身的理論，安慰他當好好保護這個身體，方便借假修真，並藉以作救濟、度化眾生的有機體； (2)告諭其有身必有苦的道理，但絕不說早日了脫，而取證涅槃之樂，必竟尚要以此肉身生死來度化眾生的； (3)告諭說人為五蘊身四大假合之體，本非真我，但只要一息尚存，便要精進地去教導眾生； (4)告諭說色身終歸是空滅的，然絕不說人生之終極為虛無空寂，鼓勵其發起和眾生共同生死並與眾生同疾的大慈悲。
註6:	本段譯_我今天之所以得病，皆因為前世種種業力所感，業力又是顛倒煩惱所造成的，然細究病苦，不在自性而在肉體，肉體本是虛妄不實的。而人之有病苦，皆因著於「我」相，所以不該有此我相。既然了知生病之原因在於被我相等等的執著所繫，便當要去除我相、人相、眾生相等，建立起正確的「法空」哲學，而具下列觀念：因有眾緣和合構成此生命體，起為因緣法起，滅為因緣法滅，但各個因緣法起時各不相知，等到生起之後，自然和合相應。總之，一切法因緣和合各自起滅，也因為起時自己也不知起，所以不說我起；滅時自己也不知滅，所以不說我滅。(這正說明物物之生成、變化、毀滅，時時在變化中，自然而活潑，不可言喻.)
註7:	人有我相，當以法相破除之，但亦不可執於此法，因為金剛經云：「法上應捨，何況非法。」過河須以筏為工具，過了河若將筏背於身，則反成障道之器了。因為求道的過程中，除了過河外，尚有登山或過棧道……等難關，豈能執一筏(法)而礙前程呢？_就是將我執及法執均去除之。
註8:	本段譯_那麼什麼是病的根本呢？事實上是指那心境上有了妄念正牢牢繫著，謂有了這種攀緣執著，故成為病的根本。那麼到底讓我們的心起妄念與執著，攀緣到何處去了呢？答案是：均被欲界、色界、無色界的生死煩惱所困住，故永遠與涅槃與清淨無緣。既然如此，該如何斷此攀緣呢？最有效的方法，唯有了達空性而無所取，自然無所得，一念既空，二念不起，自然能離一切執著而無所攀緣了。那麼何謂「無所得」呢？就是要真正遠離內外二見。若能明達心境皆是緣生假有，本性是空，便能不著內外兩見、能所兩忘，自然一切空無所得，達平等證悟。 ◎故病之緣在心之攀緣，自然無法真正解脫生死。 ˙ 本來無一物，何處惹塵埃.
註9:	於個人修持上，能運用般若空慧來觀照，來觀空斷惑，了解眾生即非眾生，莊嚴佛土即非莊嚴佛土，自我調伏，不取涅槃，常於生死中利樂眾生，從無疲厭心，無貪著定慧境，定能得解脫自在的。
註10:	譯_(1)視色身隨時在變遷、毀壞而無法永存的。 (2)視色身是會帶來種種憂患與痛苦的。 (3)色身是終歸要壞空的。 (4)色身不是真我。有以上諸見解，悟入真理，方能通達宇宙真理，稱之為妙智慧。
註11:	一個愚昧的凡夫，是不肯也不會努力於調伏身心的，因此永遠煩惱不斷。反之，若一味執著於調伏，自取滅度，只求涅槃取證，則又落入聲聞的空寂了。所以身為菩薩自然有其「菩薩行」，有如和光同塵的真實功夫，對煩惱要真正的了解它、看住它，做適當的調和，不落二邊，入於中道，則其力大無比，離諸煩惱而生大菩提心。
註12:	求一切智，無非時求，是菩薩行_菩薩時時有上求佛道的大悲心，亦有下化眾生的大悲願，故能發精進心來學佛的一切智慧，適時而求，適時而證，絕不像小乘人只求自利，作非時求，速於求證滅度。
註13:	雖行無作，而現受身，是菩薩行_菩薩修「三解脫門」中的無作，不起煩惱、不造業，不求復有生死，但他不像二乘人(聲聞、緣覺)一旦修無作，急匆匆急於取證，永不再受生死。菩薩為了度化眾生，於此生命結束時，仍願示現於三界五趣，度化眾生。 ˙ 六道．亦稱五趣：天趣、人趣、鬼趣、畜生趣、地獄趣．以阿修羅通於諸趣．故言五趣． ˙ 三界：欲界．色界．無色界。謂一切有情眾生，輪迴生死往來之世界。
註14:	雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行_勤修「止觀」兩個成定慧的基本功夫。「止」是止息妄心，不攀緣外面的妄境，亦即說制心一處的寂然不動。「觀」是反觀自心，使慧光明照，使真理歷歷分明。菩薩不致因此而入寂滅偏空，反而更能從空出假，度化眾生。 (4)菩薩勤於修行，故可由凡夫身修證菩提果，進而轉法輪、入涅槃，成就圓滿究竟地。依此而進，完成清淨法身佛，繼而證至圓滿報身佛，終而達乎千百億化身佛。