維摩詰經
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菩薩品第四 |
20-04 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
1.
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。 1.1
時維摩詰來謂我言：『彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說。比丘，汝今即時，亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異。(註1) 1.2
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。(註2)是故彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；(註3) 1.3
寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。』世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」 2.
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：『居士從何所來？』答我言：『吾從道場來。』我問：『道場者何所是？』 2.1
答曰：『直心是道場，無虛假故；發心是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故(註4)；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；(註5)慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；(註6)眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。(註7) 2.2
如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！』說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」 3.
佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所。與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：『善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。(註8)』即語我言：『正士！受是萬二千天女，可備掃灑。』我言：『憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。』 3.1
所言未訖，時維摩詰來謂我言：『非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳！』即語魔言：『是諸女等，可以與我，如我應受。』魔即驚懼，念維摩詰：『將無惱我？』欲隱形去，而不能隱；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：『波旬以女與之，乃可得去。』魔以畏故，俛仰而與。 3.2
爾時，維摩詰語諸女言：『魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。』即隨所應而為說法，令發道意。復言：『汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』 3.3
天女即問：『何謂法樂？』答言：『樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。』 3.4
於是波旬告諸女言：『我欲與汝俱還天宮。』諸女言：『以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。』魔言：『居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。』維摩詰言：『我已捨矣！汝便將去，令一切眾生得法願具足。』 3.5
於是諸女問維摩詰：『我等云何，止於魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。』爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。」 4.
佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」善德向佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日，時維摩詰，來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』我言：『居士！何謂法施之會？』『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』 4.1
曰：『何謂也？』謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地；(註9)以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；(註10)以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。 4.2
如是善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取。我言：『居士願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。 4.3
時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」 如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾。」 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示) |
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註1: |
本段啟示_人處生滅中，受記作佛是一項值得探討的嚴肅問題，修道人望佛授記，本屬於「善欲法」雖不能說不好，但因有個我在，仍屬於貪求，故大乘法中說「愛佛貪欲皆汙染」，故當做到「佛來佛斬，魔來魔斬」的境界。魔固然不好，佛見更是障礙。所謂「得道」「授記」並非名相上的得失、授受，而是實質上的證悟與實踐。何況佛性真如人人皆具，怎能說另有所得呢？故得與受是名相而非真如。故金剛經云：「實無有法得阿耨多羅三藐三菩提」即是。真如本是無有生、無有滅，怎能授記，所以彌勒不為大，眾生亦不為小，故不可只貪著於「授記」這個名相上，而當在實相上體證真如。 |
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註2: |
『諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。』_ 諸佛澈知一切眾生畢竟寂滅，，當下即是不生不滅的涅槃境界，不必要等到成佛之後，再得到另一個寂滅(涅槃)。所以說，就平等法界言，人人本具自性菩提。佛陀於夜睹明星而悟道時便吶喊出：「奇哉！奇哉！大地眾生，悉有如來智慧德相，皆由妄相執著而不能證得。」故之此性本來清淨、無二無異，在聖不增，在凡不減，若能掃除種種妄執，當下便是發菩提心，成無上正等正覺，證入圓融涅槃了。 |
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註3: |
『當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得。』_ 應該使這些天神們，捨棄虛妄分別的菩提之見，理由是因：菩提是法性的真智，非是有形，亦非無形，非有形不實的幻身可得，亦非無形遷滅的妄心可得的。 ◎本段啟示_經中說佛得無上菩提，是就世俗流布的文字與言說的，因要告訴眾生，佛所得的是什麼，不得不藉語言，說得無上菩提，但若真正在得菩提時，實際是無有所得的，以無所得故而得菩提。 |
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註4: |
『直心是道場，無虛假故.』_ 沒有歪曲的心便是道場，因為內心正直，外定無虛假，便是正念真如之故。 『發心是道場，能辦事故.』_ 發心實踐真理、善行，便是道場，因唯有如此方能完成世間及出世間事。 『深心是道場，增益功德故.』_ 對真理能深生信樂，自然可增益那無有限量的無為功德。 『菩提心是道場，無錯謬故.』_ 能徹悟宇宙人生支道理，發大悲心，方能直趣道場，不致誤入魔外的歧途。(以上論四心為道場) |
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註5: |
『布施是道場，不望報故.』_ 布施能做到三輪體空，便是道場，因其不望報而得無漏福報。 『持戒是道場，得願具故.』_ 持界能持具足的三聚淨戒，便是道場，亦得以求願，無不得心應手。 『忍辱是道場，於諸眾生心無礙故.』_ 忍辱而於心中無所計較，則對於來辱我之眾生，自然會心無礙，且無報復心。 『精進是道場，不懈退故.』_ 精進修持，從不懈怠，因能不懈怠，故能修學有成。 『禪定是道場，心調柔故.』_ 禪定能夠甚深而從無散亂，便是道場。心若善家調攝，則能入正等正覺而無疑。 『智慧是道場，現見諸法故.』_ 智慧就是道場，有了智慧，心地就光明，則一切道理自然貫通。(以上論六度萬行為道場) |
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三聚淨戒： 指大乘菩薩之戒法。又作菩薩三聚戒、三聚清淨戒、三聚圓戒。簡稱三聚戒、三聚。聚，種類之意。以此三聚之戒法，無垢清淨，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱三聚淨戒、三聚圓戒。即：(一)攝律儀戒，又作自性戒、一切菩薩戒。乃捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。 |
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註6: |
『多聞是道場，如聞行故.』_ 多聞真理即是道場，多聞則慧高，實踐則有方，相輔相成，得大利益。 『緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故.』_ 修十二因緣法，即是道場，因了知無明到老死均是緣起無盡之循環的。 『諸煩惱是道場，知如實故.』_ 了悟諸煩惱即是道場，因煩惱即菩提，煩惱即是如來性，了知煩惱即是真如實相般若。 |
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◎煩惱即菩提,生死即涅槃：菩提(梵語bodhi),乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。涅槃(梵語nirvana),意譯作滅、寂滅、無生、不生不滅之義。修行不與中道法門相應,始終不得菩提,皆是門外漢,與佛道無緣;修行不能離開現世的生活環境,不得另尋他處以安心,應於客觀的周遭人、事、物中而得正覺。 煩惱是由生活中,種種不如意所引生的心境,菩提是由生活中,種種如意不如意所得的覺悟心境;由此可知,煩惱(梵語klesa)不離生活,菩提也不離生活;生活能引生煩惱與菩提,諸位要明白啊!心生煩惱,心也能生菩提,煩惱菩提不離心,離心無煩惱菩提;煩惱當下覺悟煩惱即菩提,菩提不覺悟者菩提即煩惱;是故,菩提由煩惱淨化中得,離煩惱無菩提,這就是煩惱與菩提之間微妙之關係,煩惱即菩提若能正觀深入,則能入道,與佛常相左右,共遊法界,自在自得。 維摩詰經云:『一切煩惱皆是如來種。』 維摩詰經云:『不入煩惱大海,則不能得一切智寶。』 生死即涅槃的法則,與煩惱即菩提之義理略同。生死是有生有死,有生有滅,涅槃則無生無滅,無生無死;佛看眾生的生死即是涅槃,凡夫看佛的涅槃境界是生死;諸位大德們!生死(梵語samsara)覺悟,生死即涅槃,涅槃不覺悟,涅槃提生死;離生死無涅槃可得,離涅槃無生死,只是迷悟染淨有別;當下悟生死,生死何嘗不是涅槃,涅槃不悟,涅槃即生死,諸佛菩薩能正觀生死涅槃的微妙關係,當下得證甚深正覺,普於法界雲遊自在,慈悲六道群生,令離苦得樂,轉凡入聖。 |
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註7: |
本段啟示_由上之論述，方知道場之廣義是深邃的，不要再誤以為只有在某一特定的空間或有形說法處稱道場，而是包羅萬象，處處均屬好道場的。「直心、發心、深心、菩提心」四心為成道最基本的素養，因為沒有正念真如，何來修道；沒有腳踏實地的力行六度萬行，何以稱學道；沒有深廣的大心又如何證諸經藏，增諸功德；沒有四大弘誓的覺悟宇宙真理之菩提心，又如何行菩薩道，故知四心為道場，四心為修道的基本方針。由道場的廣義得知一切心行，一切功德均為道場，所謂「喜笑怒罵，無非佛法；行住坐臥，盡是道場。」 |
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註8: |
『當觀五欲無常，以求善本，於身、命、財而修堅法』_ 要反省色身香味觸五種慾念之樂，因為這些均屬於無常如幻，不是永遠靠得住的，否則福盡還要墜的，所以應該多修善根福德，做生命之本，所以應運用這個不堅的色身、壽命、錢財而來修永恆堅固的金剛身、慧命及無量法財等不朽道法。 |
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註9: |
『正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地。』_ 啟示：修行者的淨命，是指其合理的經濟生活，出家人則以乞士的身分過淡泊的生活，在家菩薩則以正規的收入來過日，兩者目的均在滋養身體，以便專心一意的修行。食為手段，修行則為最終目的。親近聖賢，必受耳濡目染，心得清淨矣！對惡人不可本乎憎惡心，必竟佛性是平等的。 |
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註10: |
『知一切眾生心念，如應說法，起於智業.』_ 菩薩應透過妙智慧的開啟，去如實了知一切眾生心之所趣，而隨機教化。 『斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業』_ 菩薩應透過一切的善行，斷一切煩惱，除一切障礙，滅一切邪知、邪見、邪行。 |