荀子

君子篇

19-24

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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	［題解］ 本題所稱“君子”指天子。篇中章主要論述了為君之道，認為天子要統治天下。必須摒棄“刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢”的做法，而應該“論法聖王”，“以義制事”，“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”，“刑當罪”，“爵當賢”，只有這樣，才能造成一種安定的政治局面。(資料來源: http://www.ziyexing.com/) 1. 天子無妻(註1)，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘(ㄑㄩ)，形無所勞，尊無上矣。詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”此之謂也。 2. 聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書曰：“凡人自得罪。”此之謂也。 (2.1)故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰：“一人有慶，兆民賴之。”此之謂也。 (2.2)亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：“百川沸騰，山塚崒(ㄗㄨˊ)崩，高岸為穀，深谷為陵。哀今之人，胡憯(ㄘㄢˇ)莫懲！” (註2)此之謂也。 3. 論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也；兼此而能之備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。”此之謂也。			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

參考:	(資料來源: http://www.ziyexing.com/)
註1:	天子無妻：“妻”是“夫”的配偶，從聲訓的角度來說，“妻”就是“齊”的意思，即與丈夫齊等。由於天子至高無上，不能有人與他齊等，所以天子之妻稱“後”而不稱“妻”，從這種意義上來說，也就是“天子無妻”，而並非真的沒有配偶。《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。”
註2:	《詩·小雅·十月之交》詩曰：“百川沸騰，山塚崒崩，高岸為穀，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！”_ _“很多河流在沸騰，山峰碎裂往下崩，高高的山崖成深谷，深深的峽谷成山陵。可哀當今的執政者，為什麼竟然不警醒？”_以上四句暗喻民怨沸騰，統治集團分崩離析，上下等級地位發生了變易。
註:	˙ 成王：周武王的兒子，姓姬，名誦。武王死時，他年幼，由叔父周公旦攝政，後來成王年長，周公旦歸政於他。 ˙ 周公：即周公旦，周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周(今陝西岐山縣東北)，故稱周公。他曾輔助武王滅商，有功而受封于魯，但他來到封地而留佐成王執政，是著名的賢臣。 ˙ 桓公：齊桓公，薑姓，名小白，齊國國君，西元前685—前643年在位，他任用管仲為相，實行改革，使齊國國富兵強，成為春秋時期第一個霸主。 ˙ 管仲：名夷吾，字仲，是春秋初期具有法家思想的政治家，他開始侍奉公子糾出奔魯國，公子糾爭位失敗被殺後，他由鮑叔牙推薦當了齊桓公的相，他輔助桓公成就了霸業，桓公尊他為“仲父”。 ˙ 伍子胥：姓伍，名員，字子胥，春秋時楚國大夫伍奢的次子，受楚平王迫害而逃到吳國，為吳國大夫。他幫助吳王闔閭攻破楚國，成就霸業。吳王夫差時，他屢次不顧老命極力勸阻夫差，夫差怒，賜劍逼他自殺，結果吳國被越國所滅。