荀子
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解蔽篇 |
19-21 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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1.
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妬繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況于使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！ 2.
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。 3.
昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。桀蔽於妲己飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。(註1) 4.
昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽于欲權，而逐載子；奚齊蔽于欲國，而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙背叛爭權，而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔甯戚隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公呂望仁知且不蔽，故能持周公，而名利福祿與周公齊。傳曰：「知賢之謂明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。」此之謂也。此不蔽之福也。 5.
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數矣。由埶謂之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術(註2)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。 6.
聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。 7.
何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可！以其不可道之心取人，則必合于不道人，而不合于道人(註3)。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道然後可道，可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道。 8.
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜(註4)。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之則[將須道者之虛則入，將事道者之壹則盡，將思道者靜則察。(註5)]知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫(ㄍㄨㄢˋ)紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極(註6)，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！ 9.
心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容，其擇也無禁，必自見(ㄒㄧㄢˋ)，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘(ㄓˋ)彼周行。」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。 10.
農精于田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也，非精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹于道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。 14.1 昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛(ㄔㄣˊ) (註7)濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于禦：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」(註8) 11.
空石之中有人焉，其名曰觙(ㄐㄧˊ)。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣；未及好也。譬耳目之欲，遠蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何彊！何忍！何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊！何忍！何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無彊也。仁者之思也恭，聖者之思也樂。此治心之道也。 12.
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞(ㄎㄨㄟˇ)步之澮(ㄎㄨㄞˋ)也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？ 13.
夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其髮，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。 14.
[凡以知，人之性也，可以知物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之] (註9)，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之制為法，法其法以求其統類，以務象效其人。嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍(一ˋ)。 14.1 傳曰：“天下有二：非察是，是察非。”謂合王制不合王制也。天下不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑(ㄋㄠˊ ㄍㄨˇ)也；案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞彊志，不合王制，君子賤之。”此之謂也。 14.2 為之無益于成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣！不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣！ 15.
周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故君人者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩云：「墨以為明，狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
鳳凰：傳說中的百鳥之王，雄的稱為「鳳」，雌的稱為「凰」，為象徵祥瑞的鳥。亦稱為「丹鳥」、「火鳥」、「鶤(ㄩㄣˋ)雞」。(資料來源:漢點) 《詩》云：“鳳凰翩翩起舞飛翔，它的翅膀像盾牌一樣，它的鳴聲像洞簫悠揚。又有鳳來又有凰，使王心中喜洋洋。”這就是不被蒙蔽的幸福啊。(資料來源: http://www.ziyexing.com/) |
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註2: |
˙ 學亂術：意謂孔子無常師而無處不學 ˙ 衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」 |
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註3: |
用他那種否定道的思想去選取人，就一定會和不奉行道的人情投意合，而不會和奉行道的人志同道合。 (資料來源: http://www.ziyexing.com/) |
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註4: |
虛壹而靜：虛，是虛心。壹，是專一。靜，謂於動作之中而不亂。是知道之三要德。惟虛，故能受；惟一，故能積久而成德；惟靜，故能通。(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) |
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註5: |
胡適謂此段當為[將須道者虛之，虛則入；將事道者壹之，壹則盡；將思道者靜之，靜則察。] (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) |
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註6: |
光輝與太陽月亮相當，博大充塞了八方極遠的地方. |
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註7: |
湛_參閱06莊子06-A 難字索引_No.117 【大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/】 |
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註8: |
˙ 是：通“睼[tí 音提]”，視。 庭：通“筳”[tíng 音庭]，唱歌時用來擊節(打拍子)的小棍。 ˙ 曾子說：“唱歌的時候看著那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎麼能和我一起唱歌呢？”(資料來源:
http://www.ziyexing.com/) ˙ 又小竹。《東方朔·答客難》以蠡測海，以筳撞鐘。又楚人結草折竹卜曰筳篿。《屈原·離騷》索藑茅以筳篿兮。《註》筳，小折竹也。 古同“莛”，草莖：“以∼擊鐘，（豈能）發其音聲哉？” (資料來源:漢點) |
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註9: |
其原文當作[凡可以知，人之性也；可知，物之理也。以可以知之性，求可知之理，而無所疑止之，] (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) |
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註: 按：春秋戰國之際，諸子爭鳴，百家紛起，於是講求道術之士，有謂「生也有涯，知也無涯」(莊子˙養生主)，而以有涯隨無涯為殆者矣！莊子就是作此主張的。有謂「以可以知之性，求可知之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧」者矣！荀子就是作此主張的。蓋二家之論，皆以知識無窮，年命有限，為一大問題，至其所以救濟之道，道家任天然，故遂以為「知止其所不知，至矣。」(莊子˙齊物論)而以「齊物」為歸。儒家重人道，故遂以為「學也者，固學止之也。」而以聖王為師。亦各一理也。 (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) |