荀子

解蔽

19-21

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[題解]

  本篇論述了有關認識論方面的問題。荀子認為:凡以知,人之性也;可以知,物之理也。人有認識客觀事物的能力,而客觀事物本身又是可以被認識的。但是,人們又往往容易犯片面性的錯誤,蔽於一曲而暗於大理。所以,人們必須以虛壹而靜的方法去正確地認識自然規律和治國之道,以達到大清明的境界。這樣,就能明參日月而不會再被蒙蔽了。 (資料來源: http://www.ziyexing.com/)

 

1.        凡人之患,蔽於一曲,而於大理。治則復經,兩疑則惑矣。天下無二道,聖人無兩心。今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂。亂國之君,亂家之人,此其誠心,莫不求正而以自為也。妬繆於道,而人誘其所迨也。私其所積,唯恐聞其惡也。倚其所私,以觀異術,唯恐聞其美也。是以與治雖走而是己不輟也。豈不蔽於一曲,而失正求也哉!心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側而耳不聞,況于使者乎?德道之人,亂國之君非之上亂家之人非之下,豈哀哉!

2.        為蔽:為蔽,惡為蔽,始為蔽,終為蔽,遠為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽。萬物異則莫不為蔽,此心術之公患也

3.        昔人君之蔽者,夏桀殷是也。桀蔽於末喜斯觀,而不知關龍逢,以惑其心,而亂其行桀蔽於妲己飛廉,而不知微子啟,以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私,百姓怨非而不用,賢良退處而隱逃,此其所以喪九牧之地,而虛宗廟之國也。死於山,縣於赤旆。身先知,人又莫之,此蔽塞之禍也。成湯監夏桀,故主其心而慎治之,是以能長用伊尹而身不失道,此其所以代夏王而受九有也。文王監,故主其心而慎治之,是以能長用呂望而身不失道,此其所以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍;故目視備色,耳聽備聲,口食備味,形居備宮,名受備號,生則天下歌,死則四海哭。夫是之謂至盛詩曰:「鳳凰秋秋,其翼若干,其聲若簫。有鳳有樂帝之心。」此蔽之福也。(1)

4.        人臣之蔽者,唐奚齊是也。唐于欲權而逐載子;奚齊蔽于欲國,而罪申生;唐鞅戮于宋,奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄,身為刑,然而不知,此蔽塞之禍也。故以貪背叛爭權,而危辱滅亡者,自古及今,未嘗有之也。鮑叔隰朋仁知蔽,故能持管仲,而名利福祿與管仲齊。召公呂望仁知且蔽,故能持周公,而名利福祿與周公齊。傳曰:「知賢之謂明,輔賢之謂能,勉之強之,其福必長。」此謂也。此蔽之福也。

5.        昔賓孟之蔽者,亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢申子蔽於埶而不知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道,盡利矣由欲謂之道,盡矣。由法謂之道,盡數矣。由謂之道,盡便矣由辭謂之道,盡論矣由天謂之道,盡因矣。此數具者,皆道一隅也夫道者體常而盡變一隅不足以舉之。曲知之人,觀於道隅,而未之能識也。故以為足而飾之,內以自亂,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之禍也。孔子仁知且蔽,故學亂術(2)足以為先王者也。一家得周道,舉而用之,成積也。故德與周公齊,名與三王並,此蔽之福也。

6.        聖人知心術之患,見蔽塞之禍,故無欲無惡,無始無終,無近無遠,無博無淺,無古無今,兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

7.        何謂衡?曰:道。故心不可以不知道;心不知道,則不可道而可非道。人孰欲得恣,而守其所不可,以禁其所可!以其不可道之心取人,則必合于不道人,而不合道人(3)。以其不可道之心與道人論道,亂之本也。夫何以知?曰:心知道然後可道,可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人,則合道人而不合於道之人矣。以其可道之心與道人論非道,治之要也。何患不知?故治之要在於知道。

8.        人何以知道?曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜(4)。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不兩也,然而有所謂;心未嘗不動也,然而有所謂靜。人生而有知,知而有志;志也者,臧也;然而有所謂虛;不以所已臧害所將受,謂之虛。心生而有知,知而有異;異也者同時兼知之同時兼知之兩也;然而有所謂;不以夫害此一謂之心臥則夢,偷則自行,使之則謀故心未嘗不動也;然而有所謂靜;不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者,謂之虛壹而靜作之則[將須道者之虛則入,將事道者之壹則盡,將思道者靜則察(5)]知道察,知道行,體道者也。虛壹而靜,謂之大清明。萬物莫形而不見,莫見而不論,莫論而失位。坐室而見四海,處於今而論久遠。疏觀萬物而知其情,參治亂而通其度,經緯天地而材官萬物,制割大理而宇宙矣。恢恢,孰知其極!睪睪,孰知其德!涫涫(ㄍㄨㄢˋ)紛紛,孰知其形?明參日月,大滿八極(6),夫是謂大人。夫惡有蔽矣哉

9.        心者,形之君也,而神明之主也,出令而無所受令自禁也自使也自奪也,自取也,自行也,自止也故口可劫而使墨形可劫而使申,心不可劫而使易意,是則受,非之則辭。故曰:心容,其擇也無禁,必自見(ㄒㄧㄢˋ),其物也雜博,其情之至也不貳。詩:「采采卷耳,不盈傾筐懷人,寘(ㄓˋ)彼周行。」傾筐易滿也,卷耳易得也,然而不可以貳周行。故曰:心枝則無知,傾則不精,貳則疑惑。以贊之,萬物可兼知也身盡其故則美。類不可兩也,故知者擇一而壹焉。

10.    農精田,而不可以為田師賈精於市,而不可以為市師;工精於器,而不可以為器師。有人也,不能此三技,而可使治三官。曰:精於道者也,精於物者也。精於物者以物,精於道者兼物。故君子壹道,而以贊物。壹於道則正,以贊稽物則察;以正志行察論,則萬物官矣。

14.1   昔者舜之治天下也,不以事詔而萬物成。處危之,其榮滿側;養之微,榮矣而未知故道經曰:「人心之危,道心之微。」危微之幾,惟明君子而後能知之。故人心譬如水,正錯而勿動,則湛(ㄔㄣˊ) (7)濁在下,而清明在上,則足以見眉而察理矣。微風過之,湛濁動乎下清明亂於上,則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理,養之以清,物莫之傾,則足以定是非決嫌疑矣。小物引之,則其正外易,其心內傾,則不足以決理矣。故好書者眾矣,而倉頡獨傳者,壹也;好者眾矣,而后稷獨傳者,壹也。好樂者眾矣,而夔獨傳者,壹也;好義者眾矣,而舜獨傳者,壹也倕作弓,浮游作,而羿精於射;奚仲作車,乘杜作乘馬,而造父精于禦:自古及今,未嘗有兩而能精者也。曾子曰:「是其庭可以搏鼠,惡能與我歌矣!」(8)

11.    空石之中有人焉,其名曰(ㄐㄧˊ)。其為人也,善射以好思。耳目之欲接,則敗其思;蚊之聲聞,則挫其精。是以耳目之欲,而遠蚊之聲,閒居靜思則通思仁若是可謂微乎?孟子惡敗而出妻,可謂能自矣,未及思也;有子惡臥而焠掌,可謂能自忍矣;未及好也。耳目之欲,遠蚊之聲,可謂危矣;未可謂微也夫微者,至人也。至人也,何!何忍!何危故濁明外景,清明內景,聖人縱其欲,兼其情而制焉者理矣;夫何!何忍!何危故仁者之行道也,無為也;聖人之行道也,無也。仁者之思也恭,聖者之思也樂此治心之道也。

12.    凡觀物有疑,中心不定,則外物不清。吾慮不清,未可定然否也。冥冥而行者,見寢石以為伏虎也,見植林以為後人也:冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝,以為(ㄎㄨㄟˇ)步之(ㄎㄨㄞˋ)也;俯而出城門,以為小之閨也酒亂其神也。厭目而視者,視一以為掩耳而聽者,聽漠漠而以為哅哅埶亂其官也。故從山上望牛者若羊,而求羊者不下牽也遠蔽其大也。從山下望木者,十木若箸,而求箸者不上折也:高蔽其長也。水動而景搖,人不以定美惡:水玄也。瞽者視而不見星,人不以定有無:用精惑也。有人焉,以此時定物,則之愚者也。彼愚者之定物,以決必不當。夫不當,安能無過乎?

13.    夏首之南有人焉;曰涓蜀梁。其為人也,愚而善畏。明月而宵行,俯見其影,以為伏鬼也視其,以為立也。背而走,比至其家,失氣而死。豈哀哉!凡人之有鬼也,必以其感忽之間,疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也,而己以定事故傷於濕而痹,痹而擊鼓烹,則必有敝鼓喪豚之費矣,而未有疾之福也。故雖不在夏首之南,則無以異矣。

14.    [凡以知,人之性也,可以知物之理也。以可以知人之性,求可以知物之理,而無所止之] (9),則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬,已不足萬物之變,與愚者。學,老身長子,而與愚者若一,猶不知錯,夫是人。故學也者,固學止之也。惡乎止之?曰:止諸至足曷謂至足?曰:聖王。聖也者,盡倫者也;王也者,盡制者也;兩盡者,足以為天下矣。故學者以聖王為師,案以聖王之制為法,法其法以求其統類,以務象效其人。是而,士也;類是而幾,君子也;知之,聖人也。故有知非以慮是,則謂之懼有勇非以持是,則謂之賊;察孰非以分是,則謂之篡;多能非以修蕩是,則謂之知;辯利非以言是,則謂之詍(一ˋ)

14.1   傳曰:“天下有二:非察是,是察非。”謂合王制不合王制也。天下不以是為隆正也,然而猶有能分是非治曲直者邪?若夫非分是非,非治曲直,非辨治亂,非治人道,雖能之無益於人,不能無損於人;案直將治怪說,玩奇辭,以相撓滑(ㄋㄠˊ  ㄍㄨˇ)也;案彊鉗而利口,厚顏而忍,無正而恣睢妄辨而幾利;不好辭讓,不敬禮節,而好相推擠:此亂世之說也,則天下之治說者,方多然矣傳曰:“析辭而為察,言物而為辨,君子賤之。博聞志,不合王制,君子賤之。”此謂也。

14.2   為之無益成也,求之無益於得也,憂戚之無益於幾也,則廣焉能棄之矣!不以自也,少頃之胸中。不慕往,不閔來,無邑憐之心,當時則動,物至而應,事起而辨,治亂可否,昭然明矣

15.    周而成泄而敗明君無之有也。宣而成,隱而敗,君無之有也。故君人者,周則讒言至矣,直言反矣;小人而君子遠矣!詩:「墨以為明,狐狸而蒼。」此言上幽而下險也君人者宣則直言至矣,而讒言反矣;君子而小人遠矣!詩:「明明在下,赫赫在上。」此言上明而下化也。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

1:

鳳凰:傳說中的百鳥之王,雄的稱為「鳳」,雌的稱為「」,為象徵祥瑞的鳥。亦稱為「丹鳥」、「火鳥」、「(ㄩㄣˋ)雞」。(資料來源:漢點)

《詩》鳳凰翩翩起舞飛翔,它的翅膀像盾牌一樣,它的鳴聲像洞簫悠揚。又有鳳來又有,使王心中喜洋洋。這就是不被蒙蔽的幸福啊。(資料來源: http://www.ziyexing.com/)

2:

˙     學亂術:意謂孔子無常師而無處不學

˙     衛公孫朝問於子貢曰:「仲尼焉學?」子貢曰:「文武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學,而亦何常師之有?」

3:

用他那種否定道的思想去選取人,就一定會和不奉行道的人情投意合,而不會和奉行道的人志同道合。 (資料來源: http://www.ziyexing.com/)

4:

虛壹而靜:虛,是虛心。,是專一。靜,謂於動作之中而不亂。是知道之三要德惟虛,故能受;惟一,故能積久而成德;惟靜,故能通。(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

5:

胡適謂此段當為[須道者虛之,虛則入;將事道者壹之,壹則盡將思道者靜之,靜則察] (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋)

6:

光輝與太陽月亮相當,博大充塞了八方極遠的地方.

7:

_參閱06莊子06-A 難字索引_No.117 大雅講義 網http://www.jackwts.tw/

8:

˙     是:通[ 音提]”,視。 庭:通”[tíng 音庭],唱歌時用來擊節(打拍子)小棍。

˙     曾子說:唱歌的時候看著那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠,又怎麼能和我一起唱歌呢?(資料來源: http://www.ziyexing.com/)

˙     又小竹。《東方朔·答客難》以蠡測海,以筳撞鐘。又楚人結草折竹卜曰筳篿。《屈原·離騷》索茅以筳篿兮。《註》小折竹也。  古同“草莖:“以∼擊鐘,(豈能)發其音聲哉?” (資料來源:漢點)

9:

其原文當作[凡可以知,人之性也;可知,物之理也。以可以知之性,求可知之理,而無所止之,] (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

 

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按:春秋戰國之際,諸子爭鳴,百家起,於是講求道術之士,有謂「生也有,知也無(莊子˙養生主),而以有隨無者矣!莊子就是作此主張的。有謂「以可以知之性,求可知之理,而無所止之,則沒世窮年不能」者矣!荀子就是作此主張的。蓋二家之論,皆以知識無窮,年命有限,為一大問題,至其所以救濟之道,道家任天然,故遂以為知止其所不知,至矣。」(莊子˙齊物論)而以「齊物」為歸。儒家重人道,故遂以為「學也者,固學止之也。」而以聖王為師。亦各理也。 (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)