荀子
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樂論篇 |
19-20 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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1.
夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！ 2.
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也(註1)，比物以飾節者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！ 2.1 故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其幹戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之奈何！ 2.2 且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。 3.
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」 4.
墨子曰：「樂者、聖王之所非也，而儒者為之，過也。」君子以為不然。樂者，聖人之所樂也(註2)，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應，則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。 4.1 凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。 4.2
且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。 5.
聲樂之象：鼓大麗(註3)，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦鑰發猛，塤篪(ㄒㄩㄢ ㄔˊ)翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦鑰似星辰日月，鞀柷(ㄊㄠˊ ㄓㄨˋ)拊鞷(ㄈㄨˇ ㄍㄜˊ)椌楬(ㄑㄧㄤ ㄐㄧㄝˊ)似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰詘信，進退遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘(ㄔˊ)乎！ 6.
吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升。拜至獻酬，辭讓之節繁，及介省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶(ㄓˋ)，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。 7.
亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
審一_ (1)
一：指五音(宮、商、角、徵、羽，相當於現代簡譜中的 1、2、3、5、6)中作為主音的一個音。 (2)
和：指五音中除主音以外用來應和主音的其他音。 (3)
審一以定和：古代的宮、商、角、徵[zhǐ 音止]、羽雖然沒有絕對音高，但有相對音高，只要其中一個音的音高確定了，其他各級的音高也就確定了。比如說，以宮為主音，它的音高一確定，那麼五聲音階的各級音高也就都確定了，所以《淮南子·原道訓》說：“故音者，宮立而五音形矣。”這就是此文所謂的“審一以定和”。當然，這“一”不一定就是指宮，古代也有以其他音為主音的，如《管子·地員》所述，以徵為主音(其排列為：徵、羽、宮、商、角；相當於：5、6、1、2、3)；《孟子·梁惠王下》所說的“徵招”、“角招”，分別以徵、角為主音；《韓非子·十過》所說的“清商”，以商為主音；《史記·刺客列傳》所載“羽聲”，以羽為主音。
(資料來源: http://www.ziyexing.com/) |
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註2: |
莊子天下篇：黃帝有〈咸池〉，堯有〈大章〉，舜有〈大韶(ㄕㄠˊ)〉，禹有〈大夏〉，湯有〈大濩(ㄏㄨˋ)〉，文王有〈辟庸〉之樂，武王周公作〈武〉。 |
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註3: |
1.麗，劉師培云當作「雚」。《禮記•樂記》云：「鼓鼙(ㄆㄧˊ)之聲讙。」《說文》釋讙為譁，則鼓大雚，猶言鼓聲大而喧。 （資料來源：三民書局荀子課本王忠林注釋） 2. (資料來源:漢點)
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