19-10富國篇

荀子

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1.       萬物同宇而異體,無宜而有用為人,數也(1)。人倫並處,同求而異道,同欲而異知,生也。皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分埶同而知異,行私而無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說也。如是,則知者未得治也;知者未得治,則功名未成也;功名未成,則群眾未縣(ㄒㄩㄢˊ)也;群眾未縣,則君臣未立也。無君以制臣,無上以制下,天下害生縱欲。欲惡同物,欲多而物則必爭矣。故百技所成,所以養一人也。而能不能兼技,人不能兼官。離居不相待則窮,群居而無分則爭。窮者患也,爭者禍也,救患除禍,則莫若明分使群矣。強弱也,知懼愚也,民下違上,少陵長,不以德為政;如是,則老弱有失養之憂,而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也,功利所好也,職業無分;如是,則人有樹事(2)之患,而有爭功之禍矣。男女之合,夫婦之分,婚姻內,送逆無禮;如是,則人有失合之憂,而有爭色之禍矣。故知者為之分也。

2.       足國之道,節用裕民,而善臧其餘。節用以禮,裕民以政。彼裕民,故多餘,裕民則民富,民富則田肥以易,田肥以易則出實百倍。上以法取焉,而下以禮節用之,餘若丘山,不時焚燒,無所臧之;夫君子奚患乎無餘!故知節用裕民,則必有仁義聖賢良之名,而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉,生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧,民貧則田瘠以穢,田瘠以穢則出半;上雖好取侵奪,猶將獲也。而或以無禮節用之,則必有貪利糾之名,而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉,不知節用裕民也。康誥曰:「弘覆乎天,若德裕乃身。」此謂也。

3.       禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷(ㄍㄨㄣˇ) (3),諸侯玄,大夫裨冕,士皮(ㄅㄧㄢˋ)服。德必稱位,位必稱祿,祿必稱用,由士以上則必以禮樂節之,眾百姓則必以法數制之。量地而立國,計利而畜民,度人力而授事,使民必勝事,事必出利,利足以生民,皆使衣食百用出入必時臧餘,謂之稱數。故自天子通庶人,事無大小多少,由是推之。故曰:「朝無幸位,民無幸生。」此謂也。輕田野之賦,平關市之征,省商賈之數,罕興力役,無奪農時,如是則國富矣。夫是以政裕民

4.       人之生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣。故無分者,人之大害也;有分者,天下之本利也,而人君者,所以管分之樞要也。故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;貴之者,是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也,故使或美,或惡,或厚,或薄,或或樂,或非特以為淫泰夸麗之聲,將以明仁之文,通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻(ㄈㄨˇ  ㄈㄨˊ) (4)文章,使足以辨貴賤而已,不求其觀;為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙,使足以辨吉凶、合歡、定和而已,不求其餘;為之宮室、臺榭,使足以避燥濕、養德、辨輕重而已,不求其外。詩曰:「雕琢其章,金玉其相,亹亹我王,綱紀四方。」此謂也。

5.       若夫重色而衣之,重味而食之,重財物而制之,合天下而君之,非特以為淫泰也,固以為王天下,治萬變,材萬物,養萬民兼制天下者,為莫若仁人之善也夫!故其知慮足以治之,其仁厚足以安之,其德音足以化之,得之則治,失之則亂。百姓誠賴其知也,故相率而為之勞苦,以務佚之,以養其知也。誠美其厚也,故為之出死斷亡以覆救之,以養其厚也。誠美其德也,故為之雕琢刻鏤黼黻文章,以藩飾之,以養其德也。故仁人在上,百姓貴之如帝,親之如父母,為之出死斷亡而愉者,無它故焉,其所是焉誠美,其所得焉誠大,其所利焉誠多詩曰:「我任我,我車我牛,我行既集,蓋云歸哉。」此謂也。

6.       故曰:君子以德,小人以力,力者德之役也。百姓之力,待之而後功;百姓之群,待之而後;百姓之財,待之而後聚;百姓之,待之而後安;百姓之壽,待之而後長。父子不得不親,兄弟不得不順,男女不得不歡。少者以長,老者以養。故曰:「天地生之,聖人成之。」此謂也。今之而不然,厚刀布之斂以奪之財,重田野之稅以奪之食,苛關市之征以難其事。不然而已矣,有掎絜(ㄐㄧˇ  ㄑㄧㄝˋ) (5)伺詐,權謀傾覆,以相顛倒,以百姓曉然皆知漫暴亂而將大危亡也,是以臣或弒其君,下或殺其上,粥其城倍其節,而不死其事者,無它故焉,人主自取之。詩曰:「無言不,無德不報。」此謂也。

7.       兼足天下之道在明分,掩地表畝,刺(ㄔㄜˋ)殖穀,多糞肥田,是農夫眾之事也。守時力民,進事長功,和齊百姓,使人不偷,是將率之事也。高者旱,下者水,寒暑和節,而五穀以時,是天之事也。若夫兼而覆之,兼而愛之,兼而制之,歲雖凶敗水旱,使百姓無凍之患,則是聖君賢相之事也。

9.1     墨子之言,昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也,特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也,人善治之,則畝數盆,一歲而再獲之。然後瓜桃棗李一本數以盆鼓,然後葷菜百疏以澤量,然後六畜禽獸(ㄓㄨㄢ  ㄐㄩ),黿魚鱉鰍鱣以時別而成群,然後飛鳥(ㄈㄨˊ)雁若煙海,然後昆蟲萬物生其間,可以相食養者不可勝數也。夫天地之生萬物也,固有餘足以食人矣,麻葛繭絲鳥獸之羽毛齒革(6)也,固有餘足以衣人矣。夫有餘不足,非天下之公患也,特墨子之私憂過計也。

8.       天下之公患,亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也!我以墨子之「非樂」也,則使天下亂;墨子之「節用」也,則使天下貧;非將墮之也,說不免焉。墨子大有天下,小有一國,將蹙然衣麤食惡憂戚而非樂;若是則則不足欲,不足欲則賞不行。墨子大有天下,小有一國,將少人徒,省官職,上功勞苦,與百姓均事業,齊功勞。若是則威,不威則罰不行。賞不行,則賢者不可得而進也。罰不行,則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也,不肖者不可得而退也,則能不能不可得而官也。若是,則萬物失宜,事變失應,上失天時,下失地利,中失人和,天下敖然,若燒若焦;墨子雖為之衣褐帶索,嚽菽(ㄔㄨㄛˋ  ㄕㄨˊ)飲水,惡能足之乎?既以伐其本,竭其原,而焦天下矣。

9.1     故先王聖人為之不然,知夫為人主上者不美飾之不足以民也,不富不厚之不足以管下也,不威不強之不足以禁暴勝悍也;故必將撞大鐘,擊鳴鼓,吹笙,彈琴瑟,以塞其耳;必將錭琢刻鏤,黼黻文章,以塞其目;必將芻豢,五味芬芳,以塞其口。然後眾人徒,備官職,漸慶賞,嚴刑罰,以戒其心。使天下生民之屬,皆知己之所願欲之舉在是也,故其賞行;皆知己之所畏恐之舉在是也,故其罰威賞行罰威,則賢者可得而進也,不肖者可得而退也,能不能可得而官也。若是,則萬物得宜,事變得應,上得天時,下得地利,中得人和,則財貨渾如泉源,汸汸(ㄆㄤ)如河海,暴暴如丘山,不時焚燒,無所臧之,夫天下何患乎不足也!故儒術誠行,則天下大而富,使而功,撞鐘擊鼓詩曰:「鐘鼓喤喤(ㄏㄨㄤˊ),管磬(ㄑㄧㄤ),降福穰穰(ㄖㄤˊ),降福簡,威儀反既醉既飽,福祿來反。」此謂也。故墨術誠行,則天下尚儉而彌貧,非鬥而日爭,勞苦頓而愈無功,愀然憂戚非樂而日不和。詩曰:「天方薦(ㄘㄨㄛˊ) (7)喪亂弘多民言無嘉,憯(ㄔㄢˇ)莫懲。」此謂也。

9.       垂事養民,循之,(8)之,冬日則為之粥,夏日則為之瓜(ㄑㄩˋ),以偷取少頃之譽焉,是偷道也;可以少頃得奸民之譽,然而非長久之道也;事必不就,功必不立,是奸治者也。然要時務民,進事長功,輕非譽而恬失民,事進矣而百姓疾之,是又偷偏者也。壞墮落,必反無功故垂事養譽不可,以遂功而忘民,亦不可。皆道也。

9.1     故古人為之不然,使民夏不宛(9)冬不凍寒,急不傷力,緩後時,事成功立,上下俱富;而百姓皆愛其上,人歸之如流水,親之歡如父母,為之出死斷亡而愉(10),無它故焉,忠信調和均辨之至也。故君國長民者,欲趨時遂功,則和調累解,速乎急疾;忠信均辨,說乎慶賞矣;必先修正其在我者,然後徐責其在人者,威乎刑罰。三德者誠乎上,則下應之如景,雖欲無明達,得乎哉書曰:「乃大明服,惟民其力懋,和有疾。」此謂也。

9.2     故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不,則懲;誅而不賞,則勤厲(11)之民不勸;賞而類,則下疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以壹之,致忠信以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申重之,時其事,輕其任,以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。若是,故邪不作,盜賊不起,而化善者勸勉矣。是何邪?則其道易,其塞固,其政令一,其防表明。故曰:上一則下一矣,上二則下二矣。辟之若枝葉必類本。此謂也。

10.    不利而利之,不如利而後利之利也。不愛而用之,不如愛而後用之功也。利而後利之,不如利而不利者之利也。愛而後用之,不如愛而不用者之功也。利而不利也,愛而不用也者,取天下者也。利而後利之,愛而後用之者,保社稷者也。不利而利之,不愛而用之者,危國家者也。

11.    觀國之治亂否,至於疆易而端已見矣。其候繳支繚,其竟關之政盡察,是亂國已。入其境,其田疇穢,都露,是貪主已。觀其朝廷,則其貴者賢;觀其官職,則其治者不能;觀其便(ㄆㄧㄢˊ  ㄅ一ˋ)(12),則其信者不慤,是闇(ㄢˋ)主已。凡主相臣下百吏之,其於貨財取與計數也,孰盡察;其禮義節奏也,芒軔僈楛(ㄇㄢˋ  ㄏㄨˋ) (13),是辱國已。其耕者樂田,其戰士安難,其百吏好法,其朝廷隆禮,其卿相調議,是治國已。觀其朝廷,則其貴者賢;觀其官職,則其治者能;觀其便,則其信者慤,是明主已。凡主相臣下百吏之屬,其於貨財取與計數也,寬饒簡易;其於禮義節奏也,陵謹(14)盡察是榮國已賢齊則其親者先貴,能齊則其故者先官,其臣下百吏,皆化而脩,悍者皆化而愿,躁者皆化而慤,是明主之功已。

12.    觀國之強弱貧富有,上不隆禮則兵弱,上不愛民則兵弱,已諾不信則兵弱,慶賞不漸則兵弱,將率不能則兵弱上好功則國貧,上好利則國貧,士大夫眾則國貧,工商眾則國貧無制數度量則國貧下貧則上貧,下富則上富。故田野縣(15)者,財之本也;垣(ㄩㄢˊ  ㄐㄧㄠˋ)倉廩(16)者,財之末也。百姓時和,事業得敘者,貨之源也;等賦府庫者,貨之流也。故明主必謹養節其流,開其源,而時斟酌焉。潢然使天下必有餘,而上不憂不足。如是,則上下俱富,交無所藏之。是知國計之極也故禹十年水,湯七年旱,而天下無菜色者,十年之後,年穀複熟,而陳積有餘。是無它故焉,知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實,百姓虛而府庫滿,夫是謂國伐其本,竭其源,而並之其末,然而主相不知惡也,則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之而不足以容其身,夫是之謂至,是愚主之極也。將以取富而喪其國,將以取利而危其身,古有萬國,今有十數焉,是無它故焉,其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國,足以獨立矣。

13.    凡攻人者,非以為名,則案以為利也;然則忿之也。仁人之用國,將修志意,正身行,伉隆高,致忠信,期文理。布衣紃屨(ㄒㄩㄣˊ  ㄐㄩˋ) (17)之士誠是,則雖在窮閻(18)漏屋,而王公不能與之爭名,以國載之,則天下莫之能隱匿也;若是,則為名者不攻也。將辟田野,實倉廩,便備用,上下一心,三軍同力,與之遠舉戰則不可,境內之聚也保固,視可午其軍,取其將,若撥(19),彼得之不足以藥傷補敗,彼愛其爪牙,畏其仇敵,若是,則為利者不攻也。將修小大強弱之義以持慎之,禮節將甚文,珪璧將甚碩,貨將甚厚,所以說之者,必將雅文辯慧之君子也,彼苟有人意焉,夫誰能忿之,若是,則忿之者不攻也。為名者否,為利者否,為忿者否,則國安磐石,壽旗翼。人皆亂我獨治人皆危我獨安;人皆喪失之,我按起而治之。故仁人之用國,非將持其有而已也,又將兼人詩曰:「淑人君子,其儀不忒;其儀不忒,正是四國。」此謂也。

14.    持國之難易,事強暴之國難,使強暴之國事我易。事之以貨寶,則貨寶單,而交不結;約信盟誓,則約定而畔無日割國之錙銖以之,則割定而欲無厭。事之彌煩,其侵人愈甚,必至於資單國舉然後已,雖左堯而右舜,未有能以此道得免焉者也。之是猶使處女嬰寶珠佩寶玉,負戴黃金,而遇中山之盜也,雖為之逢蒙視,詘要撓,君屋妾,由將不足以免也。故非有一人之道也,直將巧繁拜請而畏事之,則不足以持國安身,故明君不道也。必將修禮以齊朝,正法以齊官,平政以齊民;然後節奏齊於朝,百事齊於官,眾庶齊於下。如是,則近者競親,遠方致願,上下一心,三軍同力,名聲足以暴炙之威強足以之,拱揖指揮,而強暴之國莫不趨使,之是猶烏獲與焦(20)搏也。故曰:「事強暴之國難,使強暴之國事我易。」謂也。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點) 

1:

數也_ 數:道也. 「數也」:猶言自然之道也;與下「生也」相對為文,生讀為. (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

2:

樹事

1.種植草木之事。《周禮·地官·閭師》:“凡任民,任農以耕事,貢九任圃以樹事,貢草木。”

2.建立事業。《荀子·富國》:“事業所惡也,功利所好也,職業無分,如是,則人有樹事之患,而有爭功之禍矣。” 楊 注:“樹,立也。若無分,則人人患於樹立己事而爭人之功,以此為禍也。”

3:

袾裷:赤色的衣。《荀子·富國》:“故天子袾裷。” 楊 注:“,古‘朱’字。,與‘袞’同。畫龍於衣謂之袞,朱以朱為質也。”

4:

:古代禮服上繡的半黑半白的花紋:∼座(帝王的寶座)。∼黻(a.古代禮服所繡的花紋;華麗的辭藻。∼藻(指華美的辭藻)。

:古代禮服上黑與青相間的花紋。

黼黻_

1.        衣裳繪繡的花紋。左傳.公二年:「火龍黼黻昭其文也。」

2.        比喻文章。北齊書.卷四十五.文苑傳.序:「摛黼黻於生知,問珪璋於先覺。」

5:

:摘取.   :揭舉.

掎絜:謂摘取人的細故,揭舉人的過失. (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

6:

齒革:上古特指象牙和犀牛皮。《書·禹貢》:“貢…齒革、羽毛。” 孔穎達 疏:“《詩》元龜齒。’知齒是象牙也…之所美,莫過於知革是犀皮也。”《周禮·天官·內府》:“凡四方之幣獻之金玉、齒革、兵器,凡良貨賄入焉。”引申為珍貴的器物材料。 明 唐順之 《贈張地官督賦江南》詩:“舳艫接水通千里,齒革盈筐備五材。”

舳艫(ㄓㄨˊ  ㄌㄨˊ)船尾和船頭,泛指船艦。文選.郭璞.江賦:「舳艫相屬,萬。」清.鄧廷楨.水龍吟.關河凍合梨云詞:「卻憶蛟臺往事,耀弓刀舳艫天際。」

7:

:一再發生疫病;深重的災禍。薦,通“ 洊 ”。《詩·小雅·節南山》:“天方薦,喪亂弘多。” 鄭玄 注:“天氣方今又重以疫病。” 唐 岑參 《感舊賦》:“天降其薦風發於時令。” 明 陳子龍 《曜靈》詩之:“天之薦,藴隆如焚。”

天方薦喪亂弘多:老天正一再降下災禍,死喪禍亂多多.

民言無嘉,憯莫懲:百性議論沒有好話,唉!你竟然仍不警戒.

資料來源:三民書局詩經讀本志賢注釋

8:

(ㄨㄚˊ  )

1.小兒語聲。《荀子·富國》:“垂事養民,循之,嘔之。” 楊 注:“嘔,嬰兒語聲也。” 梁啟雄 簡釋引 郝懿行 曰:“嘔,為小兒語聲,慈愛之也。” 宋 陳著 《踏莎行》詞:“佳占端的在孫枝,明年壽席唲嘔笑。”

2.小孩說話聲;亦指(像對待小孩般地)慈愛。

9:

宛暍:中暑。《荀子·富國》:“故古人為之不然,使民夏不宛,冬不凍寒,急不傷力,緩後時。” 楊 注:“,讀為藴,暑氣也。《詩》曰:藴隆蟲蟲。’傷暑也。或曰宛當為奧,篆文字與奧字略相似,遂誤耳。奧,於六反,熱也。”

:(1) (ㄏㄜˋ) .  (2) (一ㄝˋ)  . (資料來源:三民書局大辭典)

10:

9.1為之出死斷亡而愉者:為他出身致死決然犧牲而感到高興. (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

11:

勤厲:勤勞奮勉。《荀子·富國》:“而不賞,則勤厲之民不勸。”厲,一本作“屬”。王先謙集解引王念孫曰:“作厲者是也。厲,也。羣書治要》作勤勵,勵即厲之俗書。”《宋書·王韶之傳》:“之在郡,常慮為弘所繩,夙夜勤厲,政績甚美。”《舊唐書·令狐楚傳》:“每遣退藏,更令勤。”《明史·黃鳳翔傳》:“察《月令》篇以四時敷政,法天行健,則見聖治之當勤。”(資料來源:http://zi.artx.cn/)

12:

便會說諂媚的話而受寵信的人。 孟子.梁惠王上:「為肥甘不足於口,輕暖不足於體,抑為采色不足視於目,聲音不足聽於耳與,便不足使令於前,王之諸臣皆足以供之而王豈為是哉?」

13:

孰盡察:非常精熟。   軔僈楛:漫不經心。(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

14:

陵謹:小心謹慎。《荀子·富國》:“其於貨財取與計數也,寬饒簡易,其於禮義節奏也,陵謹盡察,是榮國已。” 王先謙 集解引 盧文 曰:“案爾雅·釋言》‘淩也。’ ‘淩懅戰慄。’《釋文》 意當作陵。’然則陵、謹義相近。”

15:

1.縣與。均古代行政區劃之名

1.中國周代地方組織單位之一,五百家為一:∼師(古官名,周制每縣五鄙,“鄙師”掌其之政令祭祀)。  2. 郊野之處,邊遠的地方:邊∼。

16:

 

指藏糧處。《荀子·富國》:“故田野縣者,財之本也。垣倉廩者,財之末也。” 楊 注:“垣,築牆四周以藏也。窖也,掘地藏也。”

倉廩_倉:穀藏曰倉   米藏曰廩(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

17:

紃屨:用粗麻繩編成的鞋。《荀子·富國》:“布衣紃屨之士誠是,則雖在窮閻漏屋,而王公不能與之爭名。” 楊 注:“也。謂編麻為之麤繩之也。”

18:

:陋巷;窮人住的巷。《荀子·儒效》:“雖隱於窮閻漏屋,人莫不貴之,貴道存也。” 楊 注:“窮,窮之處。門也。” 王先謙 集解引 王念孫 曰:“《廣雅》曰:閻謂之衖。’窮閻即《論語》陋巷,非謂門也。”《史記·仲尼弟子列傳》:“ 子貢 駟連騎,排藜藿入窮,過謝 原憲 。” 宋 陳岩肖 《庚溪詩話》卷下:“度華廈而既爽,入窮閻而亦清。” 明 何景明 《苦寒行》:“嗟汝窮閻人,無衣當奈何!

19:

 

以手撥麥芽。喻事易為。

(ㄈㄥ)1. 炒熟的麥子。

煑麥也。『說文解字注周禮。實有。大鄭𤎅麥曰麷。後鄭。今河以北煑穜麥賣之名曰逢。後鄭謂逢卽麷之遺語也。釋文直龍反。是穜稑。程氏瑤田曰𤎅煑葢通偁。𤎅,乾煎也。荀卿子。午其軍。取其將。若撥。葢麥乾煎則質輕。撥去之甚易。故以爲易之況。今南方蒸稬米爲飯。曝乾(ㄔㄠˇ)之。呼爲米蓬。與鄭云逢者合。籩食皆乾物。餌餈亦必以粉之。然則煑麥非麥粥也。今人通呼乾煎爲煼。說文

˙        穜稑(ㄊㄨㄥˊ  ㄌㄨˋ):指先種後熟的穀類和後種先熟的穀類。《周禮·天官·內宰》:“上春,詔王后帥六宮之人,而生穜稑之種,而獻之王。” 鄭玄 注引 鄭司農 曰:“先種後孰謂之穜,後種先孰謂之稑。” 晉 潘嶽 《藉田賦》:“後妃獻穜稑之種,司農撰播殖之器。” 唐 陸龜蒙 《村夜》詩之:“專穜稑搰搰條桑柘。”《明史·禮志三》:“ 順天府 官以耒耜穜稑種進。” 清 龔自珍 《海門先嗇陳君祠堂碑文》:“懷穜稑,儲瓶。”

˙        煼:1. 古同“     2. 熏。

˙        : 糍粑,一種以糯米為主要原料做成的食品:“(ㄑㄧㄡˇ)粉∼。”

˙        糗餌1.米麥炒熟,搗粉製成的食品。《周禮·天官·籩人》:“羞之實,糗餌、粉。” 鄭玄 注:“此二物(糗餌、粉),皆粉稻米、米所為也,合蒸曰餌,餅之曰。”    2.泛指乾糧。 宋 蘇轍 《黃樓賦》敘:“ 子瞻 使習水者浮舟檝載糗餌以濟之,得脫者無數。”

˙        搰搰(ㄏㄨˊ)用力的樣子。莊子.天地:「搰搰然,用力甚多,而見功。」

˙        條桑:

1.猶言采桑。《詩·豳風·七月》:“蠶月條桑,取彼斧斨,以伐遠揚,猗彼女桑。” 馬瑞辰 通釋:“條乃‘挑’之叚借……《箋》云‘枝落之采其葉’者,采亦取也,正訓條桑為取桑。” 晉 幹寶 《搜神記》卷九:“後十五載,主人,問所生兒何在,曰:因條桑為斧傷而死。’ 唐 皇甫冉 《送鄭二之茅山》詩:“犬吠雞鳴幾處,條桑種杏何人?”

2.借指桑樹。 清 魏源 《村居雜興呈筠谷從兄》詩之七:“明農賦《豳風》,斧不得歸…植杖我語,月上條桑西。”

˙        桑柘:桑木與柘木。文選.謝.郡內登望:「切切陰風,桑柘起寒煙

20:

烏獲:戰國 時 秦 之力士。一說可能為更古之力士。後為力士的泛稱。《孟子·告子下》:“然則舉 烏獲 之任,是亦為 烏獲 而已矣。” 楊伯峻 注:“《史記·秦本紀》言 秦武王 時有力士 烏獲 ,但此時 孟子 年已七十,而 烏獲 遠在西方之 秦 ,未必能舉肯舉以為例。此 烏獲 或者是古之有力人, 秦 之力士又襲用其名耳。” 漢 司馬相如 《諫獵書》:“物有同類而殊能者,故力稱 烏獲 ,捷言 慶忌 ,勇期 賁育 。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》:“量才而授者,不求功於器外…故滅熒燭者不煩滄海,扛斤兩者不事 烏獲 。”

 

:古代傳說中的矮人。亦指傳說中古國名。山海經·大荒南經》:“有小人名曰 焦之國 , 幾 姓,嘉是食。” 袁珂 校注:“周饒、焦,並侏儒之聲轉。”《荀子·富國》:“之是猶 烏獲 與 焦 搏也。” 楊 注:“ 焦 ,短人,長三尺者。”《淮南子·墬形訓》:“西南方曰 焦 。” 高 注:“ 焦 ,短人之國也,長不滿三尺。” 晉 葛洪 《抱樸子·明本》:“夫侏儒之手不足以傾 華 , 焦不足以測滄海。” 章炳麟 《訄書·原人》:“是數族者,在 亞細亞洲 則謂之戎狄。其化皆晚,其性皆惟西南 焦 從人,長三尺,莫知其誰氏。”

 

資料來源:康熙字典網上版

19-10-01(𠈏)