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19-08儒效篇 |
荀子 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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1.
大儒之效，武王崩，成王幼，周公(註1)屏(ㄅㄧㄥˇ)成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天下之籍，聽天下之斷，儼然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜迹於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟(ㄔㄨㄛˋ)事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠成人，周公歸周反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。 2.
秦昭王問孫卿子曰：儒無益於人之國？孫卿子曰：儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用則退編百姓而慤；必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應；然而通乎財萬物養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣， 3.
王曰：然則其為人上何如？孫卿曰：其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙(ㄏㄨㄢ)。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之。四海之內若一家，通達之屬，莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。夫其為人下也，如彼；其為人上也，如此；何謂其無益於人之國也！昭王曰：善！ 4.
先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也；有所止矣。相高下，視墝(ㄑㄧㄠ)肥，序五種，君子不如農人。通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人。設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。不卹是非然不然之情，以相薦撙(ㄗㄨㄣˇ)，以相恥怍，君子不若惠施鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，慧施鄧析不敢竄其察。言必當理，事必當務；是，然君子之所長也。 5.
凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之姦事，知說失中謂之姦道；姦事姦道，治世之所棄而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也；雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧。君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇(ㄓㄨㄤˋ)陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚；曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰：「為鬼為蜮(ㄩˋ)，則不可得。有靦(ㄊㄧㄢˇ)面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。 6.
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士君子，孰禁我哉！鄉也混然涂之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下於掌上，而辯白黑，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，㞕(ㄒㄧㄝˋ)然藏千溢之寶，雖行貣(ㄊㄜˋ)而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也；然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅(ㄩˊ)亦富人已，豈不貧而富矣哉！ 7.
故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂；豈不至尊至富至重至嚴之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比(ㄅㄧˋ)周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵道；如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利其身俞危。詩曰：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。」此之謂也。故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴(ㄩˇ)伸而好升高也，指其頂著愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰：「平平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。 8.
以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是則可謂勁士矣。行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者；如是，則可謂篤厚君子矣。脩百王之法若辨白黑，應當時之變若數一二，行禮要(ㄧㄠ)節而安之若生四枝，要(ㄧㄠ)時立功之巧若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而摶(ㄊㄨㄢˊ)若一人；如是，則可謂聖人矣。 9.
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒(一ㄢ)兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤(ㄓㄠˋ)兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也；如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神。何謂固？萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道之管也。天下之道，管是矣；百王之道，一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也。故〈風〉之所以為不逐者，取是以節之也；〈小雅〉之所以為小雅者，取是而文之也；〈大雅〉之所以為大雅者，取是而光之也；〈訟〉之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。 10. 客有道曰：孔子曰：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆(一ˇ)而坐，諸侯趨走堂下；當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲(註2)，至汜而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：出三日而五災至，無乃不可乎？周公曰：刳比干而囚箕子，飛廉惡來知政，夫又惡有不可焉！遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之；故外闔不閉，跨天下而無蘄(ㄑㄧˊ)。當是時也，夫又誰為戒矣哉！ 11. 造父者，天下之善御者也，無輿馬，則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢，則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制彊暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名。『 12. 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡，其言議談說已無以異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，𠌼(ㄧˋ)(註3)然若終身之虜，而不敢有他志；是俗儒者也。法王後，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已大有法矣，然而明不能齊，法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗㤰(ㄋㄧˇ ㄗㄨㄛˋ)；張法而度之，則晻(ㄢˇ)然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。 13. 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之明也。明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫釐；無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(ㄓˋ)必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當非仁也；其道百舉而百陷也。 14. 故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性；性不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也。并一不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一不二，則通於神明，參於天地矣。 15. 故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斵(ㄓㄨㄛˊ)削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣；為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：「維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，甯為荼毒。」此之謂也。 16. 人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀(ㄇㄠˋ)，而冀人之以己為知也；是眾人也。志忍私然後能公，行忍情性然後能脩，知而好問然後能才；公脩而才，可謂小儒矣。志安公，行安脩，知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，工農商賈也。禮者人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。 17. 君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存。言志意之求，不下於士。言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。故諸侯問政，不及安存，則不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及後王，則不聽也。夫是謂君子言有壇宇，行有防表也。 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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註1_ |
＊ 周公：1. 西周 初期政治家。姓 姬 名 旦 ，也稱 叔旦 。 文王 子， 武王 弟， 成王 叔。輔 武王 滅 商 。 武王 崩， 成王 幼， 周公 攝政。東平 武庚 、 管叔 、 蔡叔 之叛。繼而厘定典章、制度，複營 洛邑
為 東都 ，作為統治中原的中心，天下臻於大治。後多作聖賢的典範。 ＊ 管仲：(?—前 645) 春秋時齊國著名的政治家、思想家。一稱管敬仲。名夷吾,字仲。齊穎上(穎水之濱)人。出身微賤。輔佐齊桓公實行了一系列重大的政治和社會改革,使齊桓公成為春秋時期第一個霸主。著有《管子》86 篇,今存 76 篇。 |
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註2_ |
◎ 太歲 ： (1) [ancient
name for the planet Jupiter]∶木星的別稱,古代用它圍繞太陽公轉的週期紀年,一周是十二年 (2) [star
god presiding over the year]∶傳說中神名。古代迷信,認為太歲之神在地,與天上歲星(木星)相應而行,因此興建工程等要躲開太歲的方位,否則就要不吉利 1.古代天文學中假設的歲星。又稱歲陰或太陰。古代認為歲星(即木星)十二年一周天(實為11.86年)，因將黃道分為十二等分，以歲星所在部分作為歲名。但歲星運行方向自西向東，與將黃道分為十二支的方向正相反，故假設有一太歲星作與歲星運行相反的方向運動，以每年太歲所在的部分來紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼等。又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。參閱《爾雅·釋天》、《淮南子·天文訓》、《史記·天官書》、
清 王引之 《經義述聞·太歲考》。 2.指太歲之神。古代數術家認為太歲亦有歲神，凡太歲神所在之方位及與之相反的方位，均不可興造、移徙和嫁娶、遠行，犯者必凶。此說源於 漢 代，傳至後世，說愈繁而禁愈嚴。 漢 王充 《論衡·難歲》：“方今行道路者，暴病僕死，何以知非觸遇太歲之出也？” 漢 王充 《論衡·難歲》：“且太歲，天別神也，與青龍無異。” （資料來源：漢點） |
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註3_ |
𠌼：𠐥的譌(ㄜˊ)字。〈荀子˙儒效〉「𠌼然若終身之虜，而不敢有他志；是俗儒者也。」集解：「𠌼,字書無所見,蓋環繞囚居之貌。......，王念孫曰：...𠌼蓋𠐥字之誤。說文曰：, 𠐥安也。....左傳、國語，通作億,億行而𠐥廢矣。」 （資料來源：三民書局大辭典上中下） |