荀子

十二子

19-06

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〔題解〕  本篇主要列舉了六種學說、十二個代表人物,逐一進行了評論和批判;同時也兼及其他一些學說與人物,表白了作者的觀點。它實是一篇全面總結春秋戰國時代各家學說的文章,在中國思想史上具有十分重要的價值。

(資料來源: http://www.ziyexing.com/)

 

1.        假今之世,飾邪說,文奸言,以亂天下,嵬瑣(1)使天下混然不知是非治亂之所在者,有人矣。

2.        縱情性,安(2),禽獸行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾;是它囂魏牟也

3.        忍情性,綦溪利(3),苟以分異人為高,不足以合大眾,明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾:是陳仲史也。

4.        不知天下建國家之權稱,上功用,大儉約,而差等,曾不足以容辨異,縣君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾:是墨翟宋也。

5.        尚法而無法,下修而好作,上則取聽於上,下則取從於俗,終日言成文典,反(ㄒㄩㄣˊ)察之,則(4)無所歸宿,不可以經國定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾是慎到田駢也。

6.        不法先王,不是禮義,而好治怪說,玩琦辭,甚察惠,辯而無用,多事而功,不可以為治綱紀;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾;是惠施鄧析也

7.        略法先王而不知其統,猶然而猶材劇志大聞見雜博案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭,而敬之,曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之。世俗之溝猶瞀(5)嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼子(6)為茲厚於後世:是則子思孟軻之罪也。

8.        若夫總方略,齊言行,壹統類,而群天下之英傑,而告之以大古,教之以至順,奧(7)之間,(ㄉㄧㄢˋ)席之上,斂然聖王之文章具焉,佛然平世之俗起焉,六說者不能入也,十二子者不能親也。無置錐之地,而王公不能與之爭名,在大夫之位,則不能獨畜,一國不能獨容,成名乎諸侯,莫不願以為臣,是聖人之不得者也,仲尼子弓是也。一天下,財萬物(8)長養人民兼利天下,通達之屬莫不從服,六說者立息,十二子者遷化(18),則聖人之得者,舜禹是也。

9.        今夫仁人也,將何哉?上則法舜禹之制,下則法仲尼子弓之義,以息十二子之說。如是則天下之害除,仁人之事畢,聖王之跡著矣。

10.    、信也,疑疑亦信也貴賢、仁也,賤不肖、亦仁也。言而當、知也,默而當,亦知也,故知默猶知言也。故多言而類,聖人也;少言而法,君子也;多言無法,而流然,雖辯,小人也。故勞力而不當民,謂之事,知而不律先王,謂之心;辯說譬諭齊給便利,而不順禮義,謂之(19)。此三者,聖王之所禁也。知而險,賊而神,為詐而巧,言無用而辯,辯惠而察,治之大殃也。行辟而飾非而好,玩而澤,言辯而逆,古之大禁也。知而無法,勇而無憚,察辯而操僻,淫大而用之,好而與眾,利足而迷,負石而墜,是天下之所棄也

11.    兼服天下之心:高上尊貴,不以驕人聰明聖知,不以窮人;齊給速通,爭先人;剛毅勇敢,不以傷人;不知則問,不能則學,雖能必讓,然後為德。遇君則脩臣下之義,遇鄉則脩長幼之義,遇長則脩子弟之義,遇友則脩禮節辭讓之義,遇賤而少者,則脩告導寬容之義。無不愛也,無不敬也,無與人爭也,然如天地之萬物。如是,則賢者貴之,不肖者親之;如是,而不服者,則可謂怪狡猾之人矣,雖則子弟之中,刑及之而宜。:「匪上帝不時,殷用舊;雖無老成人,尚有典刑;曾是莫聽,大命以傾。」(9)謂也。

12.    古之所謂士者,厚者也,合群者也,樂富貴者也,樂分施者也,遠罪過者也,事理者也,羞獨富者也。今之所謂士者,汙漫者也,賊亂者也,者也,貪利者也;觸抵者也,無禮義而唯權埶之嗜者也

13.    古之所謂處士者,德盛者也能靜者也,修正者也,知命者也,箸是者也。今之所謂處士者,無能而能者也,無知而知者也,利心無足,而佯無欲者也,行偽險穢,而強高言謹愨者也,以不俗為俗,離縱(10)跂訾(11)者也。

14.    士君子之所能不能為:君子能為可貴,不能使人必貴己;能為可信,不能使人必信己;能為可用,不能使人必用己。故君子恥不修,恥見;恥不信,恥不見信;不能,恥不見用。是以不誘於譽恐於率道而行,端然正己,不為物傾側:夫是之謂誠君子。:「“溫溫恭人,維德之基。」(12)謂也。

15.    士君子之容:其冠進,其衣逢,其容良;儼然,壯然,祺(13)(ㄙˋ)然,恢恢然,廣然,昭然,蕩然(14)是父兄之容也。其冠進,其衣逢,其容儉然,恀然,輔然,端然,訾然,洞然,綴然,瞀瞀然。是子弟之容也。

16.    吾語汝學者之容:其冠,其纓禁緩,其容簡連;填填然,狄狄然,莫莫然,瞡瞡然,瞿然,盡然,盱盱然;酒食聲色之中,則瞞然,瞑瞑然;禮節之中,則疾然,訾訾然;勞苦事業之中,則儢儢然,離然,偷儒而罔,無廉恥而忍𧫟(謑詬) (15)是學者之也。

17.    (16)其冠,衶禫其辭,禹行而舜趨:是子張氏之賤儒也。正其衣冠,齊其顏色然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒事,無廉恥而飲食,必曰君子固不用力:是子之賤儒也君子則不然:而不而不,宗原應變(17),曲得其宜,如是然後聖人也。

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

   (資料來源:漢點)

1:

宇:譎詭《荀子·非十二子》飾邪説,文姦言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣,使天下混然,不知是非治亂之所存者,有人矣。楊倞 注:矞與譎同,詭詐也。宇,未詳;或曰,宇,大也,放蕩大也。俞樾 《諸子平議·荀子一》讀矞為譎是矣;訓宇為大,則與譎誼不倫,宇當讀為訏。説文·言部》譌也。然則矞宇猶言譎詭矣。

嵬瑣(ㄨㄟˇ  ㄙㄨㄛˇ)

1.險詐奸邪。《荀子·非十二子》:假今之世,飾邪説,文姦言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣,使天下混然不知是非治亂之所存者,有人矣。王先謙 集解引 盧文弨 曰:嵬,謂為狂險之行者也;瑣者,謂為姦細之行者也。説文》云:,高不平也。今言嵬者其行狂險,亦猶山之高不平也。宋 嶽珂 《桯史·機心不自覺》:蓋其機穽根於心,雖嵬瑣而弗自覺。明 歸有光 《上高閣老書》:謂之馭吏,而詼詭佞捷、姦諛嵬瑣者,爭先而為謾欺。

2.猶委瑣。鄙陋。亦用作自謙之詞。 明 祝允明 《前聞記·近時人別號》:嵬瑣之人,何必自標榜。清 朱仕琇 《上原任福建督學吳公啟》:今 仕琇 闒宂嵬瑣,豈敢上比 震川 。章炳麟 《訄書·征七略》:自省嵬瑣,多有闕略,過而存之,竊比于我五原大守。

2:

恣睢(ㄗˋ  ㄙㄨㄟ)

1.放任自得貌。《莊子·大宗師》:夫 堯 既已鯨汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎?成玄英 疏:恣睢,縱任也。陸德明 釋文:恣睢,自得貌。《楚辭·遠遊》:欲度世以忘歸兮,意恣睢以擔撟。王逸 注:縱心肆志,所願高也。

2.放縱暴戾。《荀子·非十二子》:縱情性,安恣睢,禽獸行。漢 應劭 《風俗通·怪神·城陽景王祠》:呂氏 恣睢,將危 漢 室。吳樹平 校釋:恣睢,放縱暴戾。《新唐書·馬燧傳》:時 回紇 還國,恃功恣睢,所過皆剽傷。宋 葉適 《紀綱一》:然人主恣睢太甚,而下不堪命。陳少白 《興中會革命史要》:那時候 日本 人在 臺灣 恣睢暴戾, 臺灣 人民畏之如虎。

3.謂文章氣勢豪放。 唐 柳宗元 《答韋珩書》:雄 之遣言意,頗短局滯澁,不若 退之 倡狂恣睢,肆意有所作。

3:

綦谿(ㄑㄧˊ  ㄒㄧ)猶言極深《荀子·非十二子》忍情性,綦谿利跂,苟以分異人為高,不足以合大眾,明大分。王先謙 集解:《荀子》多以綦為極,谿之為言深也……綦谿,猶言極深耳。

:謂離獨立,超出凡俗。利,通荀子·非十二子》忍情性,綦谿利跂。楊倞 注:利與離同。離違俗自絜之貌,謂離於物而跂足也王先謙 集解:郝懿行 曰:利與離同, 楊 説是也。離獨立,故曰離一說,跂同歧。利歧謂不循正途而貪歧途。見 梁啟雄 《荀子簡釋》

綦谿言意極深沉,行極孤僻. (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註)

4:

(ㄊ一ˋ)然:

1.高超貌。《荀子·君道》: 文王 ﹞倜然乃舉 太公 於州人而用之。王先謙 集解引 郝懿行 曰:按倜,超遠也。《荀子·強國》:不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也。楊倞 注:倜然,高遠貌。

2.迂遠貌;迂闊貌。《荀子·非十二子》:終日言成文典,反察之,則然無所歸宿,不可以經國定分。楊倞 注:倜然,疏遠貌。

3.遠離貌。荀子·強國》:俄而天下倜然舉去 桀 紂 而犇 湯 武 。

5:

溝猶(ㄇㄠˋ)儒:愚昧。《荀子·非十二子》世俗之溝猶瞀儒,嚾嚾然不知其所非也。楊倞 注:溝猶瞀儒合四字為迭韻。王先謙 集解引 郝懿行 曰:溝猶瞀儒四字迭韻,其義則皆謂愚蒙也。

6:

_以為「子」為「子弓」之誤. 資料來源:三民書局荀子課本王忠林注釋

參考:

子貢是孔子的弟子之

荀子在《荀子·非十二子》多次提到子弓,荀子認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。一說子弓是孔子弟子仲弓

  1. 孫弈《履齋示兒編·字說·字異而義同》:“又仲弓,《荀子》作子弓。”,此論為唐代楊、元代吳萊、清代汪中俞樾等所接受。 另一種說法,子貢即馯臂子貢,楚人,姓,名臂,字子厷,又作子貢,衍貢作子弘。子弓從孔子弟子魯人子木受學,有傳孔易之大功,《史記》云子貢是孔子易學的第二代傳人,《漢書》以為是第三代,當以《史記》為是。子弓為孔子易學的正宗嫡傳,他橫跨在孔子、荀子之間,架起了“孔子﹣荀子”的天道論傳承譜系,且這個譜系完全不同於由子思所架托的“孔子﹣孟子”之思想譜系。經驗主義的“孔子子貢荀子”譜系有別於理性主義的“孔子子思孟子”譜系,前者的天道論、人性論是非本體論、非形而上學的,而後者糅合倫理信念與天道抽象本體的思想正為漢魏、唐宋的倫理憂心家所繼承與發展,遂成道學之儒。 (資料來源: 維基百)

7:

(ㄠˋ  一ㄠˋ)

1.室隅深處,亦泛指堂室之內;。《荀子·非十二子》:之間,席之上,斂然聖王之文章具焉。楊倞 注:西南隅謂之奧;東南隅謂之窔。言不出室堂之內也。宋 沉遼 《越州永福院大像贊序》:逮諸菩薩、弟子凡十有二軀,以及四壁楣帶奧窔之像,或突或繪,鹹因彼寘此。清 唐甄 《潛書·性功》:日之上升,天地山河,無有隱像;堂房奧窔,無有隱區。

2.隱蔽深曲之處。 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷四:陸清獻 年三十八,下第出都,由水路南旋。於水道之源流、漕運之奧及古人名,無不詳

3.指奧妙精微之處。 清 惲敬 《重刻<脈經>序》:若夫是書之精微博大,足以發 軒 之奧,通天地之門戶。清 梁章钜 《退庵隨筆·躬行》:近世名公巨儒,喜談禪理,蓋亦如談書畫、談古玩之類,聊以自娛,非真能窺其奧窔也。周素園

8:

財萬物_與裁通. 

˙裁:又裁度也,與財通。《易·泰卦》后以財成天地之道。

9:

:「匪上帝不時,殷用舊。雖無老成人,尚有典刑。曾是莫聽,大命以傾。」:不能怪上帝心不好,是你拋棄了傳統.即使沒有德高望重的老臣,也還有典章和法渡.你竟然聽不進這些,國家命運因而顛覆. 資料來源:三民書局詩經課本滕志賢注釋

10:

離縱:謂不同流俗。縱,(ㄒㄧˇ)的訛字《荀子·非十二子》以不俗為俗,離縱而跂訾者也。楊倞 注:離縱謂離於俗而放縱……或曰縱當為縰,傳寫誤耳。(ㄒㄧˇ)同,步也。王先謙 集解引 王念孫 曰:後説謂縱為縰之誤,是也。《莊子·在宥篇》儒墨乃始離跂攘背乎桎梏之間。離跂,疊韻字。《荀子》離縰而跂訾,離縰跂訾,亦疊韻字,大抵皆自異於眾之意也。一說離開眾人。 楊 注:,謂離於俗而步去。

11:

跂訾(ㄑㄧˋ  ㄗˇ)違俗自之貌。《荀子·非十二子》以不俗為俗,離縱而跂訾者也。楊倞 注:訾讀為恣……跂恣,謂跂足違俗而恣其志意,皆違俗自高之貌。王先謙 集解引 郝懿行 曰:舉足望曰跂。訓思也,量也。跂訾者,謂望有所思量,而示人意遠也,此皆絶俗離羣,矯為名高之事。

12:

詩曰:「溫溫恭人,惟德之基。」_溫和謙恭的人,是修養德性的根基. 資料來源:三民書局詩經課本滕志賢注釋

13:

然:安詳貌,安泰無憂貌。《荀子·非十二子》士君子之容:其冠進,其衣逢,其容良;儼然,壯然,祺然,然。楊倞 注:謂安泰不憂懼之貌。

14:

1.廣大貌;博大貌。《書·洪範》:無偏無党,王道蕩論語·泰伯》:大哉 堯 之為君也……蕩蕩乎,民無能名焉。朱熹 集注:蕩蕩,廣遠之稱也。漢書·禮樂志》:大海蕩蕩水所歸,高賢愉愉民所懷。顏師古 注:蕩蕩,廣大貌也。元 揭傒斯 《賦得海上雲送良上人歸徑山》:蕩蕩無邊涯,悠悠何所之?

2.心胸寬廣貌。《論語·述而》:君子坦蕩蕩,小人長戚戚。《荀子·非十二子》:士君子之容……蕩蕩然,是父兄之容也。

15:

(ㄒㄧˋ) : 辱駡。《楚辭·王逸<九思·遭厄>》起奮迅兮奔走,違羣小兮謑訽。原注:謑,恥辱垢陋之言也。訽,一作呴。《紅樓夢》第七八回:諑謡謑詬,出自屏帷;荊棘蓬榛,蔓延窗戶。

 

˙(ㄓㄨㄛˊ)謡:譭謗。

16:

亦作(ㄊㄨㄟˊ)。 頹唐;歪斜。

17:

宗原:謂奉守根本原則。原,根本,本源。《荀子·非十二子》彼君子則不然:而不而不,宗原應變,曲得其宜,如是然後聖人也。王先謙 集解:宗原者,以本原為宗也。

˙宗原應變:以本原為宗,應萬變而不離其宗. 資料來源:三民書局荀子課本王忠林注釋

18:

遷化

1.變化;應變。《荀子·非十二子》:通達之屬,莫不從服;六説者立息,十二子者遷化;則聖人之得勢者, 舜 禹 是也。漢 傅毅 《舞賦》:在山峨峨,在水湯湯,與志遷化,容不虛生。清 黃鷟來 《和陶<飲酒>》之一:日月隨遷化,萬古琣p茲。

2.指人死。《漢書·外戚傳上·孝武李夫人》:忽遷化而不反兮,魄放逸以飛揚。《壇經·付囑品》:師説偈已,端坐至三更,忽謂門人曰:吾行矣!奄然遷化明 焦竑 《焦氏筆乘續集·金陵舊事上》:風疾旋,自下上轉入空際東南逝,視 瑛 ,已遷化矣。豐子愷 《緣緣堂隨筆集·懷梅蘭芳先生》:現在, 梅先生 的身體已經遷化了。

19:

˙姦(奸事):不正當的事;非法的事。《荀子·儒效》事行失中謂之姦事,知説失中謂之姦道。事、道,治之所棄而亂世之所從服也《史記·貨殖列傳》掘塚,姦事也,而 田叔 以起。

˙姦(奸心):壞心思;作惡之心。《荀子·非十二子》故勞力而不當民,謂之事;知而不律先王,謂之心。《漢書·諸侯王表》是故 王莽 知 漢 中外殫微,本末俱弱,亡所忌憚,生其姦心。《隋書·劉昉傳》口請自新,志存如舊,亦與 士彥 情好深重,逆節姦心,盡探肝鬲。唐 韓愈 《黃家賊事宜狀》今置在 容州 ,則 邕州 兵馬必少,賊見勢弱,易生姦心。

˙姦(奸說)有所幹求而遊說。《史記·穰侯列傳》:於是 魏 人 範雎 自謂 張祿先生 ,譏 侯 之伐 齊 ,乃越三 晉 以攻 齊 也,以此時奸説 秦昭王 。章炳麟 《秦獻記》:故 零陵 令與 斯 ( 李斯 )辯難, 成公生 乃奸説其子,著書自見,一切無所窮治,又況票票 羊 黃 之徒乎?

説:不合禮義的言論。《荀子·非十二子》:辯説譬諭、齊給便利而不順禮義,謂之姦説。漢 徐幹 《中論·譴交》:姦説不興,邪陂自息矣。

˙姦(奸道)奸邪不正之道。《荀子·富國》故垂事養譽,不可;以遂功而忘民,亦不可,皆道也。漢 劉向 《說苑·臣術》身不離姦心,而行不離姦道,然而求見譽於眾,不亦難乎?漢 揚雄 《法言·問道》何必刑名,圍棋擊劍,反目眩形,亦皆自然也。由其大者作正道,由其小者作道。

 

 

 

資料來源:康熙字典網上版

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