荀子

非相篇

19-05

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1.      相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大，善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。

2.      蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志乎爾。長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬。仲尼之狀，面如蒙倛(註1)。周公之狀，身如斷菑(註2)。皋陶之狀，色如削瓜。閎夭之狀，面無見膚。傅說之狀，身如植鰭(註3)。伊尹之狀，面無須麋。禹跳(註4)湯偏。堯舜參牟子(註5)。從者將論志意比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

2.1    古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇(ㄌㄨˋ)，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。今世俗之亂君，鄉曲之儇(ㄒㄩㄢ)子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，弃其親家而欲奔之者，比肩並起；然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾！然則，從者將孰可也！

3.      人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。《詩》曰：「雨雪瀌瀌(ㄅㄧㄠ)，宴然(註6)聿(ㄩˋ)消，莫肯下隧(註7)，式居屢驕(註8)。」此之謂也。

4.      人之所以為人者何已也？曰：以其有辨(註9)也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然而君子啜(ㄔㄨㄛˋ)其羹，食其胾(ㄗˋ)。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。

4.1    辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大于聖王；聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。(註10)

5.      夫妄人曰：“古今異情，其所以治亂者異道。”而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？聖人何以不可欺？曰：聖人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節族久而絕。

6.      凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻(ㄈㄨˇ  ㄈㄨˊ)文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤(ㄆㄧˊ)汙傭俗。故《易》曰：「括囊(註11)無咎無譽。」腐儒之謂也。

7.      凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是閒也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴(一ˋ)。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求(註12)以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷(ㄆㄧˊ)，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。

8.      談說之術：矜莊以莅之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，分別以明之，欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。

9.      君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；聖人士君子之分具矣。

9.1    有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡(註13)唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。。

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源:漢點)

註1:

蒙倛(ㄑㄧ)：亦作“ 蒙箕 ”。 古時臘月驅逐疫鬼或出喪時所用之神像。臉方而醜，發多而亂，形兇惡。《荀子·非相》：“ 仲尼 之狀，面如蒙倛。” 楊倞 注：“倛，方相也。其首蒙茸然，故曰蒙倛…… 韓侍郎 雲：‘四目為方相，兩目為倛。’” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“ 咎繇 面如蒙箕。” 唐 韓愈 《雜說》之三：“其貌有若蒙倛者。”

註2:

斷葘：亦作“ 斷菑 ”。 枯折的樹幹。形容人背傴而枯瘦。《荀子·非相》：“ 周公 之狀，身如斷葘。” 王先謙 集解引 郝懿行 曰：“《皇矣》詩傳：‘木立而死曰葘。’葘者，植立之貌。 周公 背傴，或曰韤僂，其形曲折，不能直立，故身如斷葘矣。” 清 袁枚 《隨園隨筆·今疾病見古書》：“‘ 周公 如斷菑’亦枯瘦之義。”

註3:

植鰭：豎起的魚鰭。形容人枯瘦背脊弓曲貌。《荀子·非相》：“ 傅説 之狀，身如植鰭。” 王先謙 集解引 郝懿行 曰：“鰭在魚之背，立而上見，駝背之人似之。然則 傅説 亦背僂歟？” 元 楊維楨 《秀州相士歌》：“貌如削瓜帝治開，背如植鰭王業建。” 清 袁枚 《隨園隨筆·今疾病見古書》：“《荀子》言 傅説 如植鰭，即今之枯瘦也。”

註4:

禹跳：猶禹步。謂 夏禹 跛行。《荀子·非相》：“ 禹 跳， 湯 偏， 堯 舜 參牟子。” 梁啟雄 簡釋引 高亨 《荀子眉箋》：“跳、偏，皆足跛也。”

註5:

參牟子：重瞳。《荀子·非相》：“ 堯 舜 參牟子。” 王先謙 集解：“‘牟’與‘眸’同。參牟子，謂有二瞳之相參也。《史記》曰 舜 目重瞳。蓋 堯 亦然。”一說“參”

註6:

宴然：

1.安定貌；平安貌。 漢 荀悅 《漢紀·高後紀贊》：“ 高後 女主制政，不出房闥而天下宴然。” 唐 薛用弱 《集異記·丁岩》：“自是，旬朔之內，羣虎屏跡，而山野宴然矣。”《三國演義》第一一○回：“長子 毌丘甸 曰：‘父親官居方面， 司馬師 專權廢主，國家有累卵之危，安可宴然自守？’”《紅樓夢》第七一回：“﹝ 賈政 ﹞近因在外幾年，骨肉離異，今得宴然復聚，自覺喜幸不盡，一應大小事務，一概亦付之度外。”

2.天晴日出貌。《荀子·非相》引《詩》：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。”今本《詩·小雅·角弓》作“雨雪瀌瀌，見晛曰消。”

 

˙晛(ㄒㄧㄢˋ)：1. 日氣；日光：“雨雪瀌瀌，見∼曰消。”  2. 明亮：“天氣自佳日色∼。”

註7:

下隧：同“ 下遺 ”。 《荀子·非相》：“《詩》曰：‘雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕。’此之謂也。”按，今《詩·小雅·角弓》下隧作“下遺”。

 

˙下遺：謙下從人。《詩·小雅·角弓》：“莫肯下遺，式居婁驕。” 鄭玄 箋：“遺讀曰隨……今王不以善政啟小人之心，則無肯謙虛以禮相卑下，先人而後己。”一曰，謂貶下而遺棄之。 朱熹 集傳引 張載 曰：“讒言遇明者當自止，而王甘信之，不肯貶下而遺棄之，更益以長慢也。”

註8:

屢驕：謂收斂驕慢之氣。屢，通“ 婁 ”。《荀子·非相》：“《詩》曰：‘雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。’”今《詩·小雅·角弓》“屢”作“婁”。 唐 李商隱 《送從翁從東川弘農尚書幕》詩：“ 南詔 知非敵， 西山 亦屢驕。”

註9:

以其有辨也_ 能判辨親疏、長幼、尊卑、貴賤，而各安其分，統名之曰辨. (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋)

註10:

˙人之所以異於禽獸者，只在幾希之間，所謂幾希者，在孟子，則曰仁也，義也.在荀子，則曰辨也，分也.分與辨，就知識言；仁與義，就性情言；良由一主性惡，一主性善耳。(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋)

註11:

括囊：1.結紮袋口。亦喻緘口不言。《易·坤》：“括囊，無咎無譽。” 孔穎達 疏：“括，結也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。”

註12:

王念孫以為「求」為「眾」字之誤.言因大眾的力量以成就天下的大事. （資料來源：三民書局荀子課本王忠林注釋）

註13:

噡：《唐韻》職廉切《集韻》《韻會》《正韻》之廉切，𠀤音詹。《廣韻》噡，言語也。《集韻》多言。《荀子·非相篇》口舌之均，噡唯則節。《集韻》本作譫。

 

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