道德經講義

第八十一章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

感謝上天慈悲,感謝在座各位前賢大德有這個機會給後學了,所以這個聚會除了內心充滿著感恩外,再次的感恩.道德經確實不容易了解,如何說不容易了解呢?因為老子直接講到道的本體,又道的本體是看不到的,所以要了解道德經,需有大家的智慧及上天的慈悲,在今天道德經做一個結束.後學在這裡除了對上天的感謝外,對在座的各位前賢也非常的感激.

 

第八十一章(不積章)    信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者博,博者不知聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

 

壹.     前言_(不積章)(0:09:37)

1.     不積.

(1)  老子道德經立五千本章破其,要我們由權相(:文字、言說)入實相.所以大家若能下文字進入實受,這才是老子立道德經的本意.

(2)  「君子之學也,乎耳,箸乎心,布乎四體.」今天我們用耳朵聽,聽進來後,要著乎心,實受後要布乎四體,由行為中顯露出來.(由文字變成行為)

2.     金剛經:如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非法.

˙     聽道理、聽經典,不是聽來給我們記憶的,好像自己知道很多,而是要聽來給我們做出來,效法聖人,顯現在行為上的,改變我們的行為,提昇我們的心性.

3.     金剛經:若人言,如來有所說法,即為佛,不能解我所說故.(如來說法49)

˙     不要說我有講什麼道理,我所說的是給你們能成為你們的行為.

4.     我們這一生能好好來研究幾本書都不容易,何況是經典,那更是困難.今天上天慈悲,我們能共同來參道德經.老子反覆講道與德,最後告訴我們不是只記住五千言道德經的文字,而是在行為上將道德經的內涵表露出來.

5.     金剛經:以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來.

˙     「我」:.    色:形相.    如來:自己的自性.

˙     要看得到道,要聽得到道,這個人是在行邪道,是不能發露出自己的自性的.

6.     所以道非知見上,是在行證上求.故道離開文字,離開言說.

7.     不積章道德經五千言歸結於「道,可道,非,常道」的定義上.道德貫徹在哪裡呢?「多言數窮,不如守中」的理穴上.

˙     道能用口說、文字表達出來,就不是永遠不變的道.

˙     將文字經變為自性經_

˙     不積不要再記著、執著這些言說、文字,將五千言融入自身的自性中顯現出來.將五千言變成我們的一舉一動與道德完全一致,眼看佛景,耳聽佛音口講佛言,手做佛事.沒有一些些違背著天理,沒有一些些違背著良心.

 

貳.          課文_ (0:30:04)

一、    信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知(ㄓˋ)博,博者不知(ㄓˋ)聖人不積,既以為(ㄨㄟˋ)人己愈有,既以與人己愈多。.

1.       信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。

(1)  信言不美_ 很實在的話,不需要講的太好聽.

˙     今天修道很重要的是u率性(:不造作).v誠實欺的信言(:說靠得住的話,巧言不令色)(巧言令色:阿諛、諂媚、奉承、拍馬).w 論語_子曰:「仁者,其言也(ㄖㄣˋ)。」(:修持很好的人,說的話很坦然,不會拐彎抹角)(很難開口.表示如禪無言勝萬)(言說愈多,離道愈遠)(自古佛惟傳本體,師付本) (人才是天道的棟樑,察言觀色)

(2)  美言不信_ 言詞過分修飾.

˙     u言過其實,君子恥之. (子曰:「君子恥其言而過其行。」) v不信:靠不住,言過其實. w一言_ 言必有物,言必有信. x言行:忠信(:講話實實在在)篤敬(:一步腳印).「行」為「言」之表,「言」是「心」之聲.行觀言,以言觀心.

˙     道在哪裡?道不只是在佛堂,道更是在我們日常生活的言語、行動中,如上下樓梯、課堂之拉放座椅,開車、走路的禮讓,這些都是道,道在我們行為中顯現.大學:止於至善.(:守住).

˙     如後學今天站在講堂上認真講課了,各位前賢是班員在台下認真聽課,這就是有道.人生如戲台,在台上認真扮演好角色._為人父止於,為人子止於孝.

(3)  善者不辯_ 善者:上善之人.(道德很好的)    不辯:不推銷自我,不自、不自誇. (不會臉上貼金)

˙     子曰:「孟之反伐,奔而殿,將入門,策其馬,曰:『非敢後也,馬不進也。』」(1)  (伐:不自、不自誇)(道德經:不自伐,故有功)

2.       知者博,博者不知(1:02:30)

(1)  知者_  知:具有高度智慧的人.   博:不必有豐富的見聞之學.   

˙     智慧是由自性發露出來的. 道德經:出彌遠,其知彌少._見聞愈廣,其智慧愈少.

˙     世事方見,人情淡始長. (2) _君子之交淡如水.

˙     不出門知天下,知天道.

˙     閉目可養神,閉耳可除煩,閉口可免禍. (3)

˙     中庸:國無道,其默足以容。

下乘法_

不見心不亂,不聽心不煩.

上乘法_

  見心不亂,耳  聽心不煩.

˙     上天賜給我們眼睛、耳朵,就是要我們去看、去聽,否則辜負上天.

3.       聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。.

(1)  聖人不積_

˙     聖人不執著,聖人將言說、文字,在行為上付出. 理論與實際,見聞行證,多多在道場中磨練.

˙     講師最重要不在多會講,而是做到你所講的,這樣所講的才言之有物. 壇經:說通及心通.(說者與聽者,兩者境界心相通)

˙     不積去除文字言說的執著.

(2)  既以為人己愈有,既以與人己愈多。

˙     愈能為別人著想,你得到的愈多.在世間(:付出)愈多,得愈多.所以我們在道場多了、多奉獻,這要感恩上天慈悲給我們機會.

˙     能施捨出去,要感恩對方;有機會布施,要感謝上天;有機會去救濟人,要感謝被我們救濟的人.

二、    天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。

1.       天之道,利而不害_ 天生萬物,天覆地(覆、載:照顧、保護),絕對不會害萬物.

2.       聖人之道,為而不爭。

˙     聖人之道:觀天之道,執天之. (4)  (能替天做事就是聖人.)

˙     為而不爭_ 在道中一直做一直做,只是而已,不能了難把鄉還.無名無利,無所爭.

    修道的極則『反求諸己』.

˙     若在道場中爭權奪利,將功虧一簣、前功盡棄.

    道德經在哪裡?在我們的行為中.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (100分鐘) 金剛經將於87.02.21開講

參考:

 

1:

{可參閱_道德經講義18-13-07_,2,(1)_http://www.jackwts.tw/}

2:

◎『心安茅屋穩, 性定菜根香。 世事靜方見, 人情淡始長。』_

正因為心不安,所以永遠不會有的感覺;正因為欲望太強,所以不可能安貧樂道,無法過古人那種咀嚼菜根、卻能津津有味的生活。性定菜根香,性不定,當然不會覺得菜根香。世事靜方見,人情淡始長,這是說只有真正安靜下來,用心去體會,才會明白人事的奧妙。我們不禁要問:像機器零件一樣隨著時代的車輪被動旋轉,在忙碌之中茫然度過一生,沒有平靜、沒有自我,這就是現代化所帶給我們的偉大成果嗎?只想著金錢利益,沒想過安貧樂道;只想著功成名就,沒想過默默無聞。不是沒有名利我們就過不好,而是我們認為沒有名利就過不好。所以我們不能體會平淡自然而其味無窮,一個心安性定的人,就會充分享受清貧樸素卻寧靜安逸的生活。(網路資料)

3:

古人言「養生貴在養神」,經常排除雜念、靜養心神、閉目休息,是一種調養精神的簡便方法。閉目養神能養陰去燥,特別是飯後閉目20分鐘,可護肝消食。飯後,身體內的血液都集中到消化道內,參與食物的消化吸收,如果此時行走、運動,就會有一部分血液流向手足,肝臟則會出現供血量不足的情況,影響其正常的新陳代謝。飯後閉目靜坐20分鐘,能使血液更多地流向肝臟,供給肝細胞氧和營養成分。患有肝病的人,飯後更應該閉目養神。 (原文網址:https://kknews.cc/zh-hk/health/vv5m9y.html )

人體三寶:精、氣、神,以神為主;人體三竅:口為氣之竅,少言補氣;耳為精之竅,節聽補精;眼為神之竅,閉目可養神; (網路資料)

4:

˙     天人合一的概念,在儒、釋、道三家中,都是開篇明義的要旨。中庸的第一句話說:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。即「上天賦予人的就是人的本性」。追本溯源,上天賦予人的才是一切教化的根本。 道德經說:「人法地地法天天法道。」人們應該遵奉道,也應該遵奉天。而佛教中說的三十三層天,也是高於凡人的玄妙智慧所在。 古人說“觀天之道,執天之行”,這句話的意思是了解天命,並身心統一地去實行天命。在觀天之道之前,古人幾千年來都秉承敬天順天,信神拜神這樣的習俗。禮記.中庸說:“郊社之禮,所以事上帝也。”郊社之禮,指祭天地之禮,冬日祭天稱“郊”,夏日祭地稱“社”,合為“郊社”。

˙     《黃帝陰符經》開篇首句:“觀天之道,執天之行,盡矣。”一陽曰道,陰陽相推曰行。天之道,天心也;天之行,無為也。觀天之道在致中,執天之行在致觀天之道而存其誠,執天之行而自強不息。(網路資料)