道德經講義

第七十九,八十章

(18-80-79)

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

感謝天恩師德，我們都懷著很感恩的心，來到這個佛堂.求道後一定要修道，若沒有修，就等於沒有求.修道的方法很多，感謝上天慈悲，聖人留下的經典讓我們共同來參研，道德經我們已研究三年多的時間，大家都很辛苦，大家也很有心.

第七十九章(左契章) 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章(小國章) 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

壹. 前言_(左契章)

1. 左：無為之德的代表字.

˙ 道德經：「君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。」左代表上、仁，右代表下、殺。所以我們在道場中，插香是用左手.

˙ 道德經：道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。

2. 左契_ 契：刻木為券(_合同、契約、借據) (註1). 刻好後，從中間剖為兩半，左半由金主所執，右半由借主所執.還借物時，須左右相合.

3. 比喻修道者執左契，是在反求諸己，進而達到無為的境界.我們將道德守住、守好，使執右契者求合於左契，所以德不孤必有鄰，要注意的是左契不能失，表示我們修道的道德不能失.

4. 所以左契章告訴我們，人生行為不能有些許的差錯，好好的修行.ㄧ有缺失一定要修正.

貳. 課文_ (0:)

一、和大怨，必有餘怨，安可以為善？.

1. 和大怨_ 大怨：恨、缺失.

(1) 以人際關係來說：我們自身若去製造糾紛，產生大怨，若要相和，俗謂「破鏡重圓」，但仍存裂痕.

(2) 以修性來說：我們的自性是至尊至貴，無瑕疵.一旦犯錯，會蒙上陰影. 要如何和呢？要多多懺悔，多多立功，才有希望去除陰影.

(3) 和：勉強遷就.(雖然怨消，心沒消，即勢息，心不釋)

2. 老子常用樸(：未剖)、嬰兒(：未染)來做為自性的代名.中(:未發)[喜怒哀樂之未發，謂之中]

˙ 佛家經典:密言(_言在此，意在彼) 道家經典：直言。儒家經典：證言.

˙ 老子言論，出奇費解，因為博大精深.為什麼呢？因為老子言論不落俗套，以道立論.

3. 今天我們修道不能有任何的差錯，大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。 (自己要用心好好去控制)

˙ 把眼睛長在心上，來觀察自己；把嘴巴放在心頭，來評論自己.如此常常提醒自己，不能做錯，不貳過。所以人若「遷怒」是過上加過，「執著」是錯上加錯.

˙ 放下屠刀，立地成佛，這是佛家的慈悲語. 你已犯錯在先，請問能立地成佛嗎.

4. 必有餘怨_ 對於過去的錯誤，你內心感到痛苦，故修道不要後悔、不要怨嘆，不要有錯在先，回頭再來後悔、哀怨.

5. 當偏差、錯誤使自性蒙上陰影，再來彌補，再來行功，再來懺悔，雖勉強遷就，使怨恨之氣消失，但怨恨之心仍存在，破鏡重圓，痕仍在，內心仍有傷痛，照這樣子修道能至善嗎.

˙ 我們今天修道，要真能悔過.壇經：常自見己過，與道即相當(:接近，符合). (老子的經典是直言)

二、是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。.

1. 左契：不求於外，守住本性.(自己要修好，別人才會跟你同修)

˙ 大學云：是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。(:自己做得到才能要求別人這樣做，要自己沒有的習性或壞習慣，才能去規勸別人)

˙ 所以好好把自性守好，把道德守好，無任何缺失，才能無痕，才能至善.但是在道場中，不能說別人不好的過去歷史，大家互相包容、慈悲.別人不是的地方要容，自己的痛苦要忍.「怒到髮指能息得下，苦勝黃蓮嚥得下，痛到心頭止得下」.修道在消累世的冤親，要息得下、嚥得下、止得下，不能發脾氣，還要去毛病。發了脾氣，再去和大怨，必有餘怨.

2. 不責於人_ 修道是要責己，勿責於人.

˙ 中庸：「忠恕」違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

˙ 道在哪裡？道在日常生活中，在我們一舉一動中.

3. 有德司契，無德司徹。_ 司契：把道德守住.

˙ 無德司徹_ 徹與「轍」通，車的輪溝，表示照外來的做. 司徹：求於外；照著我的模是去做.

˙ 在道場中最忌權勢壓人，用權勢要求別人依著你的模式(:輪溝)去做，這是不對的. 因為個人的根基、佛緣、祖德不一樣. 不過自己也可以積極主動去試試，積極主動是修行過程中很重要的動能.

三、天道無親，常與善人。

1. 天道無親_ 上天沒有特別偏愛照顧誰. 無親：無偏私.

˙ 是法平等，無有高下.

2. 常與善人_ 與：結合在一起. 善：合於天.

˙ 我們今天修道要人心契合天心。

˙ 心有所思如波馳逐，乾坤雖大頃刻傳遍. 你所做所為是否合天理，天知地知人知，天地人是一體的，所謂「天理對良心」.

˙ 暗室虧心天眼若電，人間私語天聽若雷.

˙ 修道是以德服人.所以道高龍虎伏，德厚鬼神欽.

˙ 人有善愿，天必從之、佑之、護之.

參. 前言_(小國章).

肆. 課文_ (0:58:01).

一、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。

1. 小國寡民_ 凡是能反求諸己、不失自性、安分守己者.

˙ 老子道德經希望我們_ 修道對個人而言:要修至無知無欲. 對國家而言:要達到無為而治.

˙ 觀前千里易，返觀一寸難. 「一指中央會.萬八得超然」，要回頭返觀自我. 「二目要迴光.一點眞太陽.眼前觀即是.」反求諸己，在這個地方守住自性.

2. 使有什伯之器而不用_ 不用：不被影響、不被拐.(譬如天天做發財夢)

˙ 使有：縱使有，假使有. 什伯：十倍百倍. 器：巧智心術.

˙ 巧智心術是會戕害自性，所以我們要了解「物誘人無窮，若不能反躬，天理滅矣.」道德經：「其出彌遠，其知彌少。」

˙ 我們都是小國寡民，在修行中時時反求諸己，守住自性，安分守己，這樣才不會被外物干擾、影響.

3. 使民重死而不遠徙_

(1) 重死：死得其所，死有重於泰山，死的有生命價值.

˙ 佛家的涅槃，道家的歸根.我們修道在解脫生死，『坦然面對死亡』.[另可參閱14金剛經講義14-35-30，網址 http://www.jackwts.tw/]

˙ 「死」，人人肯定(yes)，人人不接受(no). 因為不知死何從. ‚突然來到，先通知一下也好. ƒ世間一切情愛、財物，不能割捨. 所以我們在求重死，修道的目的在解脫生死，否則修道就沒有意義.

(2) 不遠徙：六根不外放.

˙ {另可參閱18道德經講義18-18-12，網址 http://www.jackwts.tw/}

4. 雖有舟車，無所乘之_

(2) 舟車：使自性很快喪失的權巧.

˙ 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有._假聖、假智，假仁、假義，假巧、假利，這些都是人為的.

(3) 無所乘之_ 不要被利用.

˙ 很多似是而非，容易上當.

5. 雖有甲兵，無所陳之。_ 不祥之器，不表露出來.

(2) 甲兵：不祥之器. 如與人爭奪、比長論短、爭強鬥勝.

˙ 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

(3) 無所陳之_自性不容，六根不呈現. 陳：示現.

˙ 修道不與人比世俗的任何強弱(如財勢、地位)，在道中多找自己的過失，多找機會了愿.

n 講師講座：我們今天修道把道守好_

二、使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

1. 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

(1) 使民復結繩而用之_

˙ 結繩記事.大事大結，小事小結.

˙ 復結繩_ 恢復自性的純樸，不受外界干擾.

(2) 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

˙ 甘其食：雖進莪菽(ㄜˊ ㄕㄨˊ)而有膏粱之味. (註2)

˙ 身安茅屋穩，性定菜根香.

˙ 美其服：雖衣短褐(：粗布衫)而有狐貉(ㄏㄜˊ)之溫.

˙ 安其居：雖居蓬室(:草屋)而有廣廈之蔭.

´ 修道修自性，只要自性純樸，則食甘(:吃什麼都甘)、服美、居安，修道在修自性，不是在修物質，求內性，不求物質，求於內而不求於外，求道德的充實而不求外相的豪華.

˙ 樂其俗：父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，家庭和樂.

2. 鄰國相望，雞犬之聲相聞_ 大同世界，天下太平..

3. 民至老死不相往來_ 虛偽不實的假名相、口是心非的虛偽禮讓，不相往(:我說出去的)來(:你講給我聽的). 民：六根.

˙ 我的六根一生一世(_民至老死)不發露虛偽不實的假名相、口是心非的虛偽禮讓.(_ 不相往來)

˙ 我們修道在內求道德、心性的完美，不是求物質、外相的享受.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(105分鐘) 86.11.8

參考:

註1:

中國古代的契約文書，以西周金文中土地交易的銘文為最古老；而以秦漢晉木簡、隨唐五代的敦煌、吐魯番文書最為集中。至於明清時期的契約文書，不僅最為普及且種類多。

註2:

˙ 莪蒿(多年生草本植物。

˙ 菽：豆的总称：～水（泛指粗茶淡饭).

˙ 膏粱：肥肉與美穀。指精美的食物。孟子．告子上：「詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也。」 (Source:漢點)