道德經講義

第七十七,七十八章

(18-79-77)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

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石點傳師慈悲勉語：

感謝天恩師德，若不是上天降道，讓我們有這個機會來求道、修道，生命是不會那麼的充實，我們的生活也不會那麼的快樂，人生更不會那麼的有意義。本班於83.03.09開課，漸漸接近結班.道德經是一部比較艱深的經典，上天的慈悲，這幾年來，讓我們能慢慢的來悟.大家互相學習，互相來參研。

第七十七章(張弓章) 天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見(ㄒㄧㄢˋ)賢。

第七十八章(水德章) 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

壹. 前言_(張弓章)

貳. 課文_ (0:03:40)

一、天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。.

1. 天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)_

(1) 聖人講道理，一定借著物、借著事來言道，因為道沒有形象.借物言理，但是我們不要受到物的表相的影響，老子不是要教我們如何張弓.弓的弦，太緊、太鬆都會受到影響.

(2) 天之對萬物有持平作用(:剛剛好)，使萬物所能承受為限.譬如四季的運行，夏季熱的受不了時，慢慢的秋天來了，開始漸漸涼爽，由夏而秋而冬而春.

˙ 如台灣的地形較陡，若沒有颱風，雨水是不夠的，所以我們不能太埋怨颱風。

˙ 又如愛斯基摩人，長期生活在極寒冷的地方，所以體形ㄧ般來說較矮較胖，如此才容易保持體溫.而非洲炎熱，體形較高較瘦，才容易散熱.

˙ 如此類推，所以上天對世間的萬物，即是道能生萬物，就能養萬物。

2. 高者抑之，下者舉之. (如同弦之調整，發揮弦之張力)

(1) 高者：自大自炫、目中無人、自命清高.

(2) 抑之：天理不容.

˙ 所以我們做人要率性而為，率性之謂道. 俗謂富而不仁，不過三代.

˙ 修道士最忌自命清高、自專之行(:你們都要聽我的). 看中國古代歷史，暴君必亡.秦朝三代共47年；隋煬帝、隋文帝，隋朝共38年；元朝武力很強，共90年.所以沒有道德良心，再怎麼厲害，若違背天理，必亡。

˙ 天理昭彰，修道一定要合天理。效法天地，萬物都在天地之間，都受到天理所主宰。

(3) 下者舉之_ 有這個誠心去做，天助之。

˙ 在道場中有很多前賢為道犧牲奉獻，為道無不為，為先天付出，而忽略了後天之事，但是冥冥之中，上天會給你很好的護佑。

˙ 家境雖不好，一心想設壇；口才不好，想訓練做講師；發願設壇、做講師、渡眾，這些立志者，感受到上天的護佑最深，因為有上天的加靈. 「人有善願，天必佑之」(註1)。

知不知上：

知：大澈大悟	不知上_
對道很了解、境界很高、大澈大悟的人，	不會去想要比別人強。

不知知病：

不知：一知半解	知_	病_
一知半解就說自己	對道很了解且已大澈大悟的人，	是不會成道的。

˙ 所以我們修道是越修心要越低下。

(4) 射不主皮，為力不同科，古之道也。(註2).

˙ 古時的箭靶的鵠，是用皮做的，雖然很認真在射，因為各人的能力不同(_為力不同科)，有些是射不到鵠(_射不主皮)，但是上天是會接受的(_古之道也)，因為你用心在做。

˙ 「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身」(註3)

˙ 在道場大家都在為道而做而努力，但不求其效之同。因為駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力；象飲數石，鼹(ㄧㄢˇ)飲一勺，各從其量.

3. 有餘者損之，不足者補之。

(1) 有餘者損之_ 與「高者抑之」同義.

(2) 不足者補之_

˙ 低心下氣是修道者之準則。在道中用心付出，上天主宰，不足者補之.

˙ 堅強者死之徒_不合道，柔弱者生之徒_合道。

￭故天之道，借事來言道，借物來講道理，借事情來講自性，借世間萬物來闡述做人的道理。

二、人之道，則不然，損不足以奉有餘。.

1. 人之道，會受形相所執.

˙ 人—— 自我受限，有我執就不能解脫. ‚活在他人或群眾之中. ƒ自我認知的侷限(：自以為是，但不一定合天理).

˙ 所以人要自我解脫太難了，道能讓我們解脫生死、超生了死，故投入道中是人生最佳途徑，是我們一定要走的一條路。

2. 凡夫與修道士_

凡夫：	進、	取、	求.
修道士：	退、	讓、	捨.
◎ 上天對修道士明虧暗補.

3. 損不足以奉有餘_ 越貧窮越受到欺負，愈富有愈受到奉承.

˙ 人之道，「雪中送炭世間無，錦上添花人人有」—— 欺貧重富.

三、孰能以有餘以奉天下？唯有道者。

1. 有餘：能挪出金錢、財物、體力、時間、智慧、學識、愛心奉獻給天下，救助天下、照顧眾生.

˙ 道德經：貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天下。

2. 唯有道者_ 唯有真誠的修道者.

四、是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。.

1. 不恃：不住內能施之我，不住外受施之人.，不住中所施之物. (三輪體空，為而不住)

2. 功成而不處_ 長而不宰.{可參閱18道德經講義18-57-51網址 http://www.jackwts.tw/ }

3. 不欲見賢：不自以為是賢者示現於人.

˙ 人在做，天在看。對天要有信心，對上天無私的付出，上天會無微的照臨.

參. 前言_(水德章)

◎ 水德：水顯現在外的. (道在內，德在外.)

肆. 課文_ (1:02:33)

一、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。.

1. 水德_

˙ 道德經：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。{可參閱18道德經講義18-14-08網址 http://www.jackwts.tw/ }

˙ 譬如用水擦洗地板，地板擦洗乾淨後，若留一點水漬，反而被嫌。(水是從來不爭功勞的)

2. 而攻堅強者莫之能勝.

˙ 滴水穿石，蟻穴有潰堤之患.

二、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

1. 柔弱勝剛強.

˙ 金木水火土_ 金屬遇水會銹蝕，木遇水會腐爛，火遇水會被澆熄，土遇水會散開。水最弱，但最強.

2. 天下莫不知，莫能行_ 大家都知道柔弱的道理，但就是做不到.

˙ 水柔弱，隨圓就方，隨遇而安，靜平動低.故我們修道要學水德，柔弱低下，柔弱勝剛強，處眾人之所惡，故幾於道。

˙ 水遇熱蒸發為水氣，水遇寒結霜結冰，不管怎麼變化，水的本性(_H₂O；柔弱)不變.

三、是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

1. 受國之垢，是謂社稷主。

(1) 受國之垢_ 能承受天下的恥辱. 垢：恥辱.

(2) 社稷_ 國家。社：土地神. 稷：穀神.

2. 受國不祥，是謂天下王.

(1) 受國不祥_ 不祥：侮辱.

(2) 天道能有現在的展現，早期承受各方的質疑和苛責，及承受多少的荊棘與坎坷.

3. 道中所有前賢自上至下自我勉勵_

(1) 修得還不好，德性還不夠.

(2) 還對不起師尊、師母的人格，及辜負上天降道的大恩.

(3) 面對外界的批評，要轉向為自我生命的省思.

(4) 要勇敢接受外來的考驗，使我們道氣更充滿、道場更茁壯、人格更圓滿.

´ 早期的道親接受多少嚴格的考驗.

4. 正言若反_ 合於道德的真理正言，在世俗人的眼中，是不為所好的反面真理.闢如設壇、清口、開荒、渡眾……等，是道中人人的嚮往和渴求.但是這些在世人眼中是逃避唯恐不及的邪行.

˙ 我們今天出世在道中，要如蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人.出世來做修道士，就是要代天宣化，渡眾生回理天.

˙ 『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』，我們這世才有辦法來求道.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(103分鐘) 10/25

參考:
註1:	「人有善願，天必佑之」一語出自於《增廣賢文》。意思是說，一個人如果時時刻刻心懷善念，就必然能得到上天的護佑。隨著人類道德水準的普遍下滑，現實社會中有許多人已經無法理解這句話的涵義，他們有時甚至認為善良的人很傻、很笨。其實善良是人性中最崇高的美德，與人為善才能廣集眾德，大德之士命系於天，在危難之際總是有神靈護佑，一絲善念就能使人因禍得福，遇難呈祥。古今中外都有許多這樣得例子，冥冥之中，自有神靈掌管著人世間的禍福，天懲邪惡之徒，天佑善良之人。
註2:	1. 謂射重在合于禮樂，不以中的為主。《儀禮·鄉射禮》：“禮，射不主皮。” 鄭玄注：“禮射，謂以禮樂射也，大射、賓射、燕射是矣。不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中為備也。” 2. 謂重在中與不中，不以穿破皮侯為主。《論語·八佾》：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”即指此。
註3:	鵠：參閱17中庸講義17-15-14【網址 http://www.jackwts.tw/】