道德經講義
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第七十一,七十二章 |
(18-76-71) |
大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/ |
石朝忠點傳師
主講 (本講義小字體謹供參考)n1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(不病章)
貳.
課文_ (0:11:45) 一、
知，不知上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。 1.
知，不知上。 ˙ 知：真修實煉、實在修持者. 知：執著. 上：自炫、自誇、自以為是人上人(：自以為比別人強)、自命清高. ˙ 修持愈高境界者，愈是低下，愈是常自見己過. ˙ 上德若谷，廣德若不足，明道若昧，進道若退._自我謙虛，自感不足.[可參閱:18道德經講義18-47-41_網址 http://www.jackwts.tw/] 2. 不知，知，病_ 只懂一些些，就自誇自己已經大澈大悟，看不起人，這是修不成佛的.表示修道已偏離、已錯誤. ˙
不知：一知半解. 知：大澈大悟(:自以為很懂了)、憤世嫉俗(:看不起人). 病：永不成佛. ˙ 「一桶水不會響，半桶水響叮噹.」(註1) 3. 夫唯病病，是以不病。 ˙ 夫唯：總括上語. 病：討厭(:不會犯到). 病：修道的偏離. 是以不病：就不會去犯這些錯誤. ˙ 不知為不知，知之為知之.在道場默默的做，低心下氣，不要裝很懂、裝很會. ˙ 大家都知道道很好_
二、
聖人之不病也，以其病病，是以不病。. 1. 不病：不犯過錯，修道不偏離. ˙ 修而不炫，道隱無名.我沒有修，只是了願而已. 2. 形而上_道，不立文字(_離形相、離言說)，教外別傳，直指人心，見性成佛. 離形相、離言說的才是真修道者.修道千萬不要執著任何功德，要真修實煉，默默的做。 ˙ 慈悲心的發露、見性，這是上士，不受外界任何的形相影響. 3. 修道不要偏差，要修的完美.道德經敘述到現在，是在告訴我們不要用世俗的眼光進入道中.世俗人努力求學上進，或可達到最高學歷.但是若一直想修成佛，反而是不成的，所以修道只是了願而已，內心不存任何功德，寸功未立，反而要感到越修，自身的過失越多. ˙ 道是用來做的，不是用來講的；經是走出來的，不是唸出來的. 參.
前言_(畏威章) (0:39:49)
肆.
課文_ (0:56:16). 一、
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 1. 民不畏威，則大威至_ 大威：反抗的力量. ˙ 身教者從，言教者訟。(註4) ˙ 修道是個人的意思、緣份，所以道中不能有權勢. 2. 無狎(ㄒㄧㄚˊ)其所居，無厭其所生_ (1) 無狎其所居_ 狎：玩弄、逼迫. 所居：能力所及. ˙ 在道場中不得強迫，各人了願，是各人的功，各人的愿各人了.在道場不是以錢財或才華論功，是以發露的心來衡量.所以以我們要素其位而行，不願乎其外(:不要做能力所不及的)，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！. ˙ 百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子.(註5) (原心:無形的心意. 跡:有形的行為.)所以修道修心. ˙ 子女教育亦是如此，每個子女的天分不一樣，來世的因果不一樣，順其自然，循循善誘，啟發出他的能力即可.只能背五十斤重，硬要他背一百斤重，反而害到他. (2)
無厭其所生_ 活得有意義，修至法喜充滿. ˙
生：繼續存在.(使人想參班的心、想修道的心很強烈) ˙
修道要單純，是道則進，非道則退. 財施捨出去，就了願了，至於用到哪裡，千萬不能追蹤、執著. ˙
稻穗愈飽滿，垂的愈低.(稻穗圖，可參閱：道德經講義_18-22-16 網址_ http://www.jackwts.tw/) (3)
在道場我們經常要扶圓補缺，大家和樂. 3. 夫唯不厭，是以不厭_ 因為法喜充滿，而不會討厭、計較道中的一切權勢、制度、做法，所以會繼續修道. ˙ 慈悲、感恩、大愛、誠懇. ˙ 中庸：國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。 國無道時也要明哲保身，把道顧好.修道最重要的是你本人. 二、
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。. 1. 自知不自見_ ˙ 自知：自己要知道、要有智慧，一定要修道行道、行功了愿、濟世渡人、行功培德、包容感恩、無怨無悔. ˙ 不自見：不自以為是，只是隨緣率性而做。 2. 自愛不自貴_ ˙ 自愛：反求諸己、迴光返照、自我鞭策、奮發上進、檢討、改過、精進. ˙ 我明天要更好，脾氣毛病完全改光光，己過完全懺悔改正. ˙ 不自貴：不自我誇耀、不自命清高、不提高身份. 3. 去彼取此_ 去蕪存菁(:去除雜亂無用的部分，保留精華) ˙ 去彼：不自見、不自貴. ˙ 取此：自知、自愛. ˙ 講師勉語：我們有緣能來參班，來道場不是來做客的，你來到道場，你就是道場的主人，這個心態要自我好好調整.如果你是客人，請問誰是主人. ˙ 所有的佛堂都是 老 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(99分鐘) 9/13
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參考: |
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註1: |
半桶水,響叮噹..的意思稱人一知半解卻又愛裝專業..也就是說不懂裝很懂啦.真正有真才實料的人多半是沉默寡言的，正是所謂的「一桶水不會響，半桶水響叮噹」．(網路資料) |
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註2: |
明成祖 諱朱棣（ 明太祖(朱元璋)皇四子，生於應天（今江蘇南京），時事征伐，並受封為燕王。洪武三十二年或建文元年（1399年）建文帝削藩，燕王遂發動靖難之役，起兵奪位，經過三年的戰爭，最終勝利，殺害方孝儒，驅逐其姪建文帝奪權篡位自封為帝。明成祖在位期間，完善明朝政治制度，發展經濟，開拓疆域，遷都北京，使北京至此成為中國的政治中心至今。此外他編修《永樂大典》，派遣鄭和下西洋，北征蒙古，南平安南。明成祖的統治時期被稱為永樂盛世，明成祖也被後世稱為「永樂大帝」。另外，他加強太祖以來的專制統治，強化錦衣衛並成立東廠，此外，他在位期間重用宦官，也促成明朝中葉後宦官專政的禍根。
(維基百科) |
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註3: |
孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」
(Source：中國哲學書電子化計劃) |
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註4: |
《後漢書．卷四一．第五鍾離宋寒列傳．第五倫》務進仁賢以任時政，不過數人，則風俗自化矣。臣嘗讀書記，知秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅，故勤勤懇懇，實在於此。又聞諸王主貴戚，驕奢踰制，京師尚然，何以示遠？故曰：「其身不正，雖令不（行）〔從〕。」以身教者從1>，以言教者訟2>。夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。〔注解〕(1)從：依順。(2)訟：爭辯是非。 據《後漢書．卷四一．第五鍾離宋寒列傳．第五倫》載，第五倫，東漢時人，字伯魚，祖先是戰國時代齊國的田氏。西漢初年，許多田氏族人共同遷徙，之後便以遷徙的次序作為姓氏。第五倫少年即有耿介之風，為人好義，其後為官時，一面表現出剛烈耿直的性格，一面又能體恤民情。章帝時，第五倫官任三公之位，見到許多官吏庸祿而苛刻，於是上疏給皇帝，痛斥這些官員只知用嚴刑竣法，而不知端正自己的行為以作為人民表率。他引《論語》中「其身不正，雖令不從」這句話，說明如果自己的行為不端正，人民便不會聽從其所下之號令。故在上位的人，若以自身行為來教化人，受教者將心悅誠服；若只以言語來訓誡人，則容易引發眾人的議論。後來「以身作則」這句成語就從這裡演變而出，用來形容以自身行為作為他人的榜樣。 |
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註5: |
古語說：『百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。』也有：『百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。』意思是說孝心著重於心；出於心的重要性大過於行為，如果單單只看行為，和富貴人家相比，那貧窮人家就沒有孝子。而淫惡著重於跡，若論心，則難有完全人了。這說明了外在行為不等於內在居心。 |
(網路圖片)
