道德經講義

第六十四章

70(18-70-64)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

能在這裡聚會,我們內心充滿著對天的感謝,上天降道的大恩,所以天恩師德.今天若不是上天的降道,前輩者的栽培、提攜,我們在世間算不了什麼.但求了道後,感覺到人生的真價值,活在世間很有意義,非常感謝天恩師德.肯定自己,尊重別人,活的實在,這是上天的慈悲.

 

第六十四章(輔物章)   安易持,其未兆易謀,其脆易判[(ㄆㄢˋ)]其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之執者失。 是以聖人,無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。 是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。

 

壹.     前言_(輔物章)

1.      輔:輔佐.   我們要了解天地之間有三才(:天地人,人居中),「天生萬物、地養」萬物人育」之,人要替天育(:照顧、栽培)萬物,

2.      能替天工作者,可稱為聖人.:天地不足,聖人補之. (1)

˙     人法地地法天天法道、道法自然,是一貫的.所以人做好、做壞,一念之差.

˙     降道,天靠人辦,人賴天助.天人合辦、天人合一.天跟人是很親的,我們不要求天保佑或如何如何,只要你盡心付出給天,天會時時照顧好你.

˙     天不言_

3.      我們能出世做人,是不簡單的. 出世「做人」如爪上塵(2)_得人身難;出世「四生」如地上土_輪迴四生容易. 失人身,萬劫不復. 人生短暫(:一呼一吸之間)無常、脆弱.

˙     昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍.花無百日紅,人無千日好.

˙     人不要以為是萬物之靈,人是很脆弱的,醫院裡有多少病人.所以我們人有一個很重要的課題,就是如何來莊嚴自己,讓自己的人生很有價值.

4.      本章就是告訴我們如何能替天做些事情,要如何做.能替天做事,就是聖人. (0:17:30)

˙  上天慈悲,天降大道.天不言、地不語,其實天也請各位道親慈悲,推展大道,但是不要推錯了方向,道真,人真,一切真;道真,人假,一切假.誰推展錯誤,誰就要承擔過失.那麼好的道,能讓我們超生了死、天榜掛號若道被推展的讓人怨嘆,天靠人辦,上天無罪,人有罪.

˙  本章教我們如何好好替天輔助萬物.

 

貳.       課文_ (0:)

一、   安易持,其未兆易謀,其脆易判其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之執者失_

1.    安易持,其未兆易謀,其脆易判其微易散_

(1)  安易持_ :持久,有始有終.   :明理、安心安身立命(:了脫生死).

˙     為什麼有些人修道修至半途離開,且滿腹的怨嘆,因為沒有安.所以在道場中,給大家一片祥和,讓大家求了道後,在道中能感受到道有多麼的好. 在道場散發出慈悲心,讓人感到溫馨,感到道場是大家的避風港,能了脫生死、能天榜掛號,如此永遠會在道中,哪有可能半途離開呢!

˙     的出世,其累世的因果、業力都不同,所以人一出世就已經不平等,因此人有富貴、貧賤、壽、窮通、美醜、智愚,人生本就如此.

˙     六祖壇經_祖問曰:「汝何方人?欲求何物?」惠能對曰:「弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,惟求作佛不求餘物。」祖言:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?」惠能曰:「人雖有南北,佛性本無南北獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」

˙     由上句知道,佛性沒有富貴、貧賤、壽、窮通、美醜、智愚.在佛堂不能有比較心,比較心會讓人不安.若有分別、比較之心,修道是修不成的. 今天我們替天助道,在道中要慈悲為懷,沒有看大小,讓每一位道親都能其安易持.千萬不要犯口業考倒道親,三曹對案時就知道.(3)

(2)  (0:33:01)未兆易謀_ 未兆:未發生之徵兆.   :設法補救.

˙     關懷道親最近是否有異樣,因為成全道親,你的功德無量. (_同樣道理,關懷子女是否有異樣,給他適當的溫馨,若走入歧途,將危害一生)

˙     修道要有智慧,不可為了成全乙,而責備甲.

(3)  其脆易判_ :未成氣候(_未成熟).   :補救.

˙     修道一定要自我約束,不可發脾氣,舉止謹慎小心,禮貌要夠.

(4)  其微易散_ :.   :消失.

2.    為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之,起於累土;千里之行,始於足下_

(1)  為之於未有,治之於未亂_

˙     凡事豫則立,不豫則廢.言前定則不(ㄐㄧㄚˊ) 事前定,則不困行前定,則不道前定則不窮(4).

˙     健康是為了自己能走更遠的路、能了更多的.

˙     今天我們替天做事,個人最怕人生留白,人生短暫,要想辦法活的很充實.所以要一步腳印,留下步步蓮華(:很有意義、很有價值、很對得起良心).

(2)  合抱之木,生於毫末_ 大木生於細小的樹苗.

˙     學然後知不足,教而後知困. 所以今天我們修道越修越感到自己的過失越多. 生活就是教育.  

(3)  九層之,起於累土_

˙     九層之高樓大廈.  :盛土的竹筐.

(4)  千里之行,始於足下_ 比喻我們不可高自大,不要自以為能飛天遁地(5).

˙     千里之行:行遠路.    始於足下:第一步.

˙     登高必自卑,行遠必自.

3.    為者敗之執者失_  (1:01:15)

˙     我們替天做事,多鼓勵,不強制,不可用人為的方法. 水果熟了才能摘.

˙     人有個別差異_ 中庸:君子素其位而行,不願乎其外.(6) _真正的修道君子,在其位行其位之事,不做你能力做不到的事.

˙     駝負百鈞_

˙     今天修道,見道成道,不執相,大家不是因為形相而在道場,是有這個心而在一起,這個心-前賢、後學相互照顧、勉勵.

二、   是以聖人,無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事_

˙     很多人修道,有始無終,始勤終怠,以致功敗垂成.

˙     行百里路者半九十.(7)

˙     天道是要給我們安易持,給我們安心,給我們一個避風港,讓我們了脫生死,給我們人生的莊嚴.

˙     我們跟自性修_

˙     是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為_

1.    是以聖人,欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過_

(1)  聖人:做聖事的人.    不欲:非私欲.

˙     罪莫大於可欲,禍莫大於不知足.

˙     在道中,我們都是道親、同修,大家有緣在一起,安易持讓每一位道親都感到溫馨,就會有始有終修道而不退.在道中,沒有誰是屬於誰的後學,千萬不要在道中製造自己的勢力、範圍.

(2)  不貴難得之貨_

˙     修道法門_ 無念為宗、離相為體、無住為本.

˙     借相入理,然後去相明理.

˙     一般人大都注重物質生活,若求道後的明理,漸漸對物質的需求看淡,對心性的要求更看重,你會成功的.

(3)  尊重生命,是我們的道德、人性責任.

2.    學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為_

(1)  不學:不學眾生私之學.

˙     我們在道場中,為世俗人、為道親而活,這是很偉大的.我們的生命不是為自己而活,為別人而活,你的生命將會很有價值.

(2)  復眾人之所過:恢復眾人之本來面目.(不再犯過失)

(3)  自然:自性.    不敢為:不用人為的方法,多用愛心鼓勵.

(4)  『其安易持』,讓大家在道場好好修道,在道中感到溫馨、快樂、安心,就會永遠與道在一起,不要取笑、毀謗.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  6/7  (101分鐘)

參考:

 

1:

[可參閱_ 18-48-42道德經講義 http://www.jackwts.tw/]

2:

佛在《提謂經》上,亦說有人身難得之妙喻。經:「如有一人在須彌山上,以纖縷下之,一人在下持針迎之,中有旋嵐猛風吹縷難入針孔。人身難得,甚過於是」。
經典又喻示「得人身如爪上泥,失人身如大地土」,人身難得,生命易逝,人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?

3:

何謂三曹對案

三曹對案,""就是案件,就是指眾生累世所犯下的 "" "之事件。都得在這一世做個總清算。例如;當官的貪已經過了好多年,都沒被發現,就以為永遠也沒人知道,存著這種心態苟活著,未知天律森嚴觀得清。最後還得連累子孫來為其背負業障,真是要不得。為善者其情操最高尚,往往默默為善不欲人知,然而上天神已經記下了其善德。所謂善、惡到頭終有報,不是不報,只是時候未到。

何謂天曹? 天曹指的就是河漢星斗或者廟宇的神與仙佛。們都是神明與仙佛了,為何還要清算? 若想知道神佛的由來;(請參閱王爺遷裡面有詳細記載)。現在正值上天總清算,眾神皆須受命趕赴驗證,才能參加龍華會,而龍華會的最終目的就是封神格。三曹對案主要是清算因果簿與功德簿,而因果與功德可以互抵。  (網路資料)

 

天、地、人三曹對照一番,將你的內德,外功,過錯,加減乘除,然後在白陽定盤決定走向那一路。這是千鈞一髮的時刻,千萬小心。寧一世受苦受委屈,不要萬八受罪。現在苦是短暫。 (《博濟網》)

4:

中庸:「凡事豫則立,不豫則廢言前定,則不;事前定,則不困行前定,則不道前定則不窮。」 _另可參閱中庸講義(17-24-20) 【慧命補給站大雅講義

譯:做任何事情,預先有準備就能成功,沒有準備就要失敗。說話事先有準備,就不會辭窮理屈;做事在事先有準備,就不會發生困難;行動前先有準備,行動後就不會愧恨;講道先有準備,就不會辭窮違了。

*跲《韻會》訖洽切𠀤音夾。《說文》也。《禮·中庸》言前定則不《疏》言得流行躓蹶。又《廣韻》居怯切《集韻》訖業切,𠀤音劫。《博雅》代也。

躓蹶(ㄓˋ  ㄐㄩㄝˊ)絆倒。比喻遭受挫折而失敗。清錢學《語新》卷下省原儒家子,為鄉塾師,涉訟躓蹶,始投身浄士。  (網路資料)

5:

飛天遁地:意思就是在天上地下來去自如,既能在天上飛,又能在地下穿行。形容個人能力非常強大。能力,是完成一項目標或者任務所體現出來的素質。人們在完成活動中表現出來的能力有所不同。是指順利完成某一活動所必需的主觀條件。能力是直接影響活動效率,並使活動順利完成的個性心理特徵。能力總是和人完成一定的實踐相聯繫在一起的。離開了具體實踐既不能表現人的能力,也不能發展人的能力。達成一個目的所具備的條件和水準。  (Source:百度)

6:

君子安現在所處的地位去做應做的事,不生非分之想。

素位而行:安分守己.

素位而行是說君子按照自己所處的地位行事,不會踰越本分行事。素是本來的意思。[中庸]說:「君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而自得焉。」(十四章)人生的境遇有許多可能的變化,或順或逆,或吉或凶,不能預料,但不論在何種境遇,都有分所應行之道,守著本分行所應行,便能安於任何境遇,便不會捨棄現有的,而徒做分外之想。人常總有忽略當下所應作的,而好高騖遠的毛病,不知當下才是真實的,而且是值得珍惜的。   [中庸]章中續說:「在上位陵下,在下位援上,正己而不求於人,則無怨。上不怨天,下不尤人,故君子居易以命,小人行險以幸。子曰:『射有似乎君子,失諸正鵠反求諸其身。』」由於素位而行,不論在何種分位上,都能盡所應盡之職分,放在每一境況都能安分守己,不會有出位之思,故曰「在上位陵下,在下位援上」。此時應將全部精神用在實踐當前的義務上,因為當前的實踐,就是表現的最好的機會,具有絕對的價值,使人感到自足而不必外求。眼前的實踐,是有限的事情,能夠成功而滿足。由於有這樣的感受,所以會不怨天、不尤人。孔子說:「不怨天、不尤人,下學而上達,知我者其天乎!」([論語.憲問])不不尤,下學而上達,可與天相知,境界是高。而[中庸]引孔子此語,亦即表示能素位而行,正己而不求於人,是極深刻的,如同上達天德般的感受。人不管處於何種情況,只要反求諸己,努力盡所應盡,便是「居易以命」。小人則相反,時刻希冀有分外的好處,所處的便都是不平的險境,故是「行險以幸」。安分盡己,也可能有不如意的時候,好像射箭,如果射而不中,不能怪鵠的不正,或是受了其他影響,而是應該反躬自問,是自己射技不夠精良,要自己改正,決不能過於別的方面,是不怨天不尤人的主旨。

(Source: http://terms.naer.edu.tw/detail/1308696/?index=11)

7:

一百里路走了九十里,只能算是走完了一半路程。比喻越接近成功,越不能鬆懈,要堅持到底,去爭取最後的勝利。  .劉向戰國策.秦策

 

 

 

王覺_ 一貫探源、理數合解、大學解