道德經講義

第六十三章

69(18-69-63)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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第六十三章(源頭章)  為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。 圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。 夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

 

壹.     前言_(源頭章)

1.      我們從理天來,理天(天命)、氣天(玉旨)、象天(皇旨)天命勝過玉皇旨,所以天命可以說是宇宙真宰.

2.      自心是佛_

 

3.      人有六根(眼耳鼻舌身意),我們的自性實相、是,六根給我們源頭的自性佛來用,則六根發露出來的就是佛眼(慈眉善眼)、佛耳(聽佛音)、佛口(佛語)、佛手(做佛事).所以我們為什麼能脫胎換骨,因為我們的六根已非凡人在用,而是佛用.求了道的在座的各位,若能轉入活在佛的內心世界.各位記住,明師ㄧ指,石破天驚,讓我們天堂掛號、地府除名,這是末後一著.我們活在佛的內心世界堙A六根常常給佛在指揮,相隨心轉隨心變,自然而然就是佛.所以不用花錢去相命,自己的命運自己來改變.修道的境界不是自己誇耀出來的,是你的六根發露出來的行為.所以我們的行為,行住坐臥都要依著源頭自性佛的指揮.

4.      孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子;眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊(ㄇㄠˋ)焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋(ㄙㄡ)哉?」一個人的眼神,是修道者重要的指標.心正則眼神光亮,心術不好則眼神帶煞飄閃.

5.      修道很重要的是達到脫胎換骨,徹底改變自己.我們的六根要給佛用,若亂用則六根變六賊,所以我們的視、聽、言、動,要智慧判定,修道要真修實煉.若心口不一,則口說善語,心中不善.所以我們的日常生活行為要率性(_順著自性),率性之謂道.

 

貳.       課文_ (0:20:18)

一、   為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德_

1.    為無為,事無事,味無味_

(1)  為,無為_ 我們人要生活,後天的生活要顧好,我們的人生,要好好做人,但是做任何事要無為.

˙  :舉止行動做事.   無為:順天理人性,無私心、無企圖、不造作.

˙  但是世間人著相,喜歡被讚美、有掌聲,沽名釣譽.而真修道者,做事要為而無為,順著自性而做,沒有造作、人為、私心.如母愛就是很好的為而無為,只有付出,不求回報.

(2)  事無事_ 

˙  無事:有做事之實無做事之名.(呆呆的做,不需讚美、掌聲)

˙  布施對道場的道務推展是很重要的. 布施是六度萬行法之一,布施度慳貪(:己物不給人.  :喜愛別人之物),但布施要_內「無」能施之我、外「無」受施之人中「無」所施之物,這就是事無事,為無為,率性而做.

˙  講師說布施的故事:邱長春之双蛇鎖口、双龍戲珠(受到帝王的供養).[可參閱 18-63-57道德經講義(1) http://www.jackwts.tw/ ].所以我們行功培德、了愿,是非常重要的.

(3)  味無味_ :所好.   (是正當的就要去做,沒有喜歡不喜歡.)

˙  渡眾生要好好去推展,我們全心投入道中,大家都能了愿,點點滴滴天記全,諸天仙佛給你照臨.但我們要為無為、味無味,因無所住而生其心.

˙  無味:為道了愿,為仙佛助道.  本次天降大道,人賴天助,天賴人辦(_渡眾、代天宣化、開班、廚房膳食)_天人合辦.

˙  佛立一切法,為除一切心;若無一切心,何立一切法。眾生有貪瞋痴,佛立戒定慧。 修道的很高境界_無心息萬心,無念貫萬念無相圓萬相,無法通萬法,無言勝萬言.

2.    大小多少,報怨以德_

(1)  在道中不以大小多少來比.中庸:君子素其位而行,不願乎其外,素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉!」.笨就修笨的道,貧窮就修貧窮的道,不願乎其外,超出自己能力範圍之外的,不要硬去做.

˙  駝負百鈞_

(2)  修道很重要的是要有包容、原諒之心,報怨以德.修道若還有怨嘆之心,那還有很大一段路要走.所以我們修道,直心是淨土.若不直下無心,累劫修道,終不成道.大德云:逆境增上緣.(1).

˙  金剛經:若善男子,善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

˙  各位道親慈悲,心中千萬不要有怨,真修者以德報怨.我們修道不要貪功、執相、執大、執小.

二、   圖難於其易,為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大_

1.    圖難於其易,為大於其細。_

(1)  圖難於其易_ 難事堶情A從其簡單的入手. (簡單的先做、會做的先做、能做的先做)

˙  難:齊家、治國、平天下.    易:正心、修身.

˙  記住,要改變別人之前,先要改變自己. 做人能規矩、圓滿,比凡塵的任何事物都好.

˙  生活教育_ 忍一時風平浪靜,退一步海闊天空.(退一步海闊天空,讓三分心平氣和) (做人,退一步海闊天空). 身教者從,言教者訟. (身教_以身做則)

(2)  為大於其細_  :代天宣化、濟世度人.   :親民度眾.

˙  無私的付出_

2.    天下難事,必作於易;天下大事,必作於細_ :檢點生活細節.

˙  我們要渡眾,自己要非常檢點,注意生活細節.

˙  _子曰:不知禮,無以立也. 禮要(:禮之)、讓(:禮之)、恭(:禮之)、檢(:禮之)、誠(:禮之),這些是君子的內涵.我們要要經常約束自己.

˙  [:自我檢點. 以形式來說_守分寸. 以內容來說_不自炫、自誇.] ð 不要因小失大.

˙  登高必自卑,行遠必自邇.

3.    是以聖人終不為大,故能成其大_ (1:24:38)

(1)  不為大:從最容易、最細的地方著手.

˙  不要好高騖遠,道在低處.江海所以能為百谷王者善下之.同理,今天修道,要受到尊敬,一定要低心下氣,道務的大小事,都要盡心盡力,主動積極.

(2)  道德經:是以聖人,後其身而身先,外其身而身存。非以其無私耶?故能成其私。.

˙   後其身(:外相),身先(:內涵)_在外相看起來,你在別人後面(:低心下氣),但在內涵上,你是受到別人的尊重.

˙   外其身而身存_ 後學沒有做什麼,都是別人做的功德,你的行為存在別人心中.

三、   夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣_

1.    夫輕諾必寡信,多易必多難_  :感歎.

(1)    輕諾:隨便就允諾.(尚未思考周詳,就搶著答應)   寡信:失信.

˙  我們研讀經典,要學習觀察聖人的智慧,效法聖人的言行.

(2)    多易必多難_ 認為很簡單(:多易),一定很困難.

2.    是以聖人猶難之,故終無難矣_

˙  難之:再三考慮,謹慎、小心.

˙  本章章名源頭章,是要我們以自性來做主. 為無為,事無事,味無味…….

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  5/24  (98分鐘)

參考:

 

1:

˙  順境:順遂如意的境遇。如:「順境勿驕,逆境不餒。」

˙  逆境:不利的處境不順利的境遇。

淨空法師:無論順境、逆境都是增上緣,只要善於運用,都是很好的鞭策

無論順境、逆境都是增上緣,只要善於運用,都是很好的鞭策。我們可以利用這個機會勇猛精進,將自己的境界向上提升,所以無一不是好事。幾時我們真正能將境界、觀念轉變,看一切人皆是善人,一切事皆是好事,就能入佛菩薩的境界。.

如何轉變?孔老夫子說「三人行必有吾師」,三人是比喻,指自己、善人和惡人。善人是我們的老師,我們要效法、學習;而惡人也是我們的老師。凡夫永遠不會發現自己的過失,只會看別人的過失;聰明人看到別人的過失,會回光返照反省自己,無則嘉勉,有則改之,所以惡人也是老師。佛菩薩之所以能作佛菩薩,道理在此地。而凡夫看到善人心生歡喜,看到惡人心生討厭,永遠墮落在分別、執著裡,所以不能作聖。.

禪宗六祖惠能大師說:「若真修道人,不見世間過」,這是真實的教誨。何以不見世間過?實在說,世間沒有過,過是從自己的分別、執著裡來的。但是明明那個人有過,怎麼說是從我的分別、執著變現出來的?這個道理很深,初學佛法之人很不容易理解,也很不容易接受。真正深入經藏之人,修行有功夫、有心得之人,聽了就能理解。.

這個原理就是《華嚴經》上講的,「諸法實相,唯心所現,唯識所變」。誰的心、誰的識?自己的心,自己的識,所以「心外無境,境外無心」。境就是人事環境與物質環境,境從哪裡來的?心變現出來的,離了心就沒有外境,外境與自己的心識是一不是二。若能參透這個道理,就能理解何以世間沒有過。.

因此,善境界是自己的善念變現出來的;惡境界是自己的惡念變現出來的,與外境真的不相干。實在講,若沒有入這個境界,這個道理真的不好懂,所以佛再用比喻來說明。《金剛經》云:「一切有為法,如夢幻泡影。」每個人都有作夢的經驗,夢裡會夢到好人、惡人,也會夢到順境、逆境,夢醒之後,再去想一想夢裡的境界,真有善人、惡人嗎?真有順境、逆境嗎?沒有,這都是自己意識心變現的,「佛」教導我們從這個淺近的比喻去思惟。

(網路圖片)