道德經講義

第六十三章

第69集(18-69-63)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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第六十三章(源頭章) 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

壹. 前言_(源頭章)

1. 我們從理天來，理天(天命)、氣天(玉旨)、象天(皇旨)，天命勝過玉皇旨，所以天命可以說是宇宙的真宰.

2. 自心是佛_

3. 人有六根(眼耳鼻舌身意)，我們的自性是實相、是佛，六根給我們源頭的自性佛來用，則六根發露出來的就是佛眼(慈眉善眼)、佛耳(聽佛音)、佛口(說佛語)、佛手(做佛事).所以我們為什麼能脫胎換骨，因為我們的六根已非凡人在用，而是佛用.求了道的在座的各位，若能轉入活在佛的內心世界.各位記住，明師ㄧ指，石破天驚，讓我們天堂掛號、地府除名，這是末後一著.我們活在佛的內心世界裏，六根常常給佛在指揮，相隨心轉，命隨心變，自然而然就是佛.所以不用花錢去相命，自己的命運自己來改變.修道的境界不是自己誇耀出來的，是你的六根發露出來的行為.所以我們的行為，行住坐臥都要依著源頭自性佛的指揮.

4. 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊(ㄇㄠˋ)焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋(ㄙㄡ)哉？」一個人的眼神，是修道者重要的指標.心正則眼神光亮，心術不好則眼神帶煞飄閃.

5. 修道很重要的是達到脫胎換骨，徹底改變自己.我們的六根要給佛用，若亂用則六根變六賊，所以我們的視、聽、言、動，要智慧判定，修道要真修實煉.若心口不一，則口說善語，心中不善.所以我們的日常生活行為要率性(_順著自性)，率性之謂道.

貳. 課文_ (0:20:18)

一、為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德_

1. 為無為，事無事，味無味_

(1) 為，無為_ 我們人要生活，後天的生活要顧好，我們的人生，要好好做人，但是做任何事要無為.

˙ 為:舉止行動做事. 無為:順天理人性，無私心、無企圖、不造作.

˙ 但是世間人著相，喜歡被讚美、有掌聲，沽名釣譽.而真修道者，做事要為而無為，順著自性而做，沒有造作、人為、私心.如母愛就是很好的為而無為，只有付出，不求回報.

(2) 事無事_

˙ 無事:有做事之實，無做事之名.(呆呆的做，不需讚美、掌聲)

˙ 布施對道場的道務推展是很重要的. 布施是六度萬行法之一，布施能度慳貪(慳:己物不給人. 貪:喜愛別人之物)，但布施要存_內「無」能施之我、外「無」受施之人、中「無」所施之物，這就是事無事，為無為，率性而做.

˙ 講師說布施的故事:邱長春之双蛇鎖口、双龍戲珠(受到帝王的供養).[可參閱 18-63-57道德經講義(註1) 網址 http://www.jackwts.tw/ ].所以我們行功培德、了愿，是非常重要的.

(3) 味無味_ 味:所好. (是正當的就要去做，沒有喜歡不喜歡.)

˙ 渡眾生要好好去推展，我們全心投入道中，大家都能了愿，點點滴滴天記全，諸天仙佛給你照臨.但我們要為無為、味無味，因無所住而生其心.

˙ 無味:為道了愿，為仙佛助道. 本次天降大道，人賴天助，天賴人辦(_渡眾、代天宣化、開班、廚房膳食)_天人合辦.

˙ 佛立一切法，為除一切心；若無一切心，何立一切法。眾生有貪瞋痴，佛立戒定慧。修道的很高境界_無心息萬心，無念貫萬念，無相圓萬相，無法通萬法，無言勝萬言.

2. 大小多少，報怨以德_

(1) 在道中不以大小多少來比.中庸:「君子素其位而行，不願乎其外，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」.笨就修笨的道，貧窮就修貧窮的道，不願乎其外，超出自己能力範圍之外的，不要硬去做.

˙ 駝負百鈞_

(2) 修道很重要的是要有包容、原諒之心，報怨以德.修道若還有怨嘆之心，那還有很大一段路要走.所以我們修道，直心是淨土.若不直下無心，累劫修道，終不成道.大德云:逆境增上緣.(註1).

˙ 金剛經：若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

˙ 各位道親慈悲，心中千萬不要有怨，真修者以德報怨.我們修道不要貪功、執相、執大、執小.

二、圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大_

1. 圖難於其易，為大於其細。_

(1) 圖難於其易_ 難事裏面，從其簡單的入手. (簡單的先做、會做的先做、能做的先做)

˙ 難：齊家、治國、平天下. 易：正心、修身.

˙ 記住，要改變別人之前，先要改變自己. 做人能規矩、圓滿，比凡塵的任何事物都好.

˙ 生活教育_ 忍一時風平浪靜，退一步海闊天空.(退一步海闊天空，讓三分心平氣和) (做人，退一步海闊天空). 身教者從，言教者訟. (身教_以身做則)

(2) 為大於其細_ 大:代天宣化、濟世度人. 細:親民度眾.

˙ 無私的付出_

2. 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細_ 細:檢點生活細節.

˙ 我們要渡眾，自己要非常檢點，注意生活細節.

˙ 禮_子曰:不知禮，無以立也. 禮要敬(:禮之主)、讓(:禮之端)、恭(:禮之和)、檢(:禮之約)、誠(:禮之本)，這些是君子的內涵.我們要要經常約束自己.

˙ [約:自我檢點. 以形式來說_守分寸. 以內容來說_不自炫、自誇.] ð 不要因小失大.

˙ 登高必自卑，行遠必自邇.

3. 是以聖人終不為大，故能成其大_ (1:24:38)

(1) 不為大:從最容易、最細的地方著手.

˙ 不要好高騖遠，道在低處.江海所以能為百谷王者，善下之.同理，今天修道，要受到尊敬，一定要低心下氣，道務的大小事，都要盡心盡力，主動積極.

(2) 道德經:是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。.

˙ 後其身(:外相)，身先(:內涵)_在外相看起來，你在別人後面(:低心下氣)，但在內涵上，你是受到別人的尊重.

˙ 外其身而身存_ 後學沒有做什麼，都是別人做的功德，你的行為存在別人心中.

三、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣_

1. 夫輕諾必寡信，多易必多難_ 夫:感歎.

(1) 輕諾：隨便就允諾.(尚未思考周詳，就搶著答應) 寡信：失信.

˙ 我們研讀經典，要學習觀察聖人的智慧，效法聖人的言行.

(2) 多易必多難_ 認為很簡單(:多易)，一定很困難.

2. 是以聖人猶難之，故終無難矣_

˙ 難之:再三考慮，謹慎、小心.

˙ 本章章名源頭章，是要我們以自性來做主. 為無為，事無事，味無味…….

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

5/24 (98分鐘)

參考:

註1:

˙ 順境：順遂如意的境遇。如：「順境勿驕，逆境不餒。」

˙ 逆境：不利的處境，不順利的境遇。

淨空法師：無論順境、逆境都是增上緣，只要善於運用，都是很好的鞭策

無論順境、逆境都是增上緣，只要善於運用，都是很好的鞭策。我們可以利用這個機會勇猛精進，將自己的境界向上提升，所以無一不是好事。幾時我們真正能將境界、觀念轉變，看一切人皆是善人，一切事皆是好事，就能入佛菩薩的境界。.

如何轉變？孔老夫子說「三人行必有吾師」，三人是比喻，指自己、善人和惡人。善人是我們的老師，我們要效法、學習；而惡人也是我們的老師。凡夫永遠不會發現自己的過失，只會看別人的過失；聰明人看到別人的過失，會回光返照反省自己，無則嘉勉，有則改之，所以惡人也是老師。佛菩薩之所以能作佛菩薩，道理在此地。而凡夫看到善人心生歡喜，看到惡人心生討厭，永遠墮落在分別、執著裡，所以不能作聖。.

禪宗六祖惠能大師說：「若真修道人，不見世間過」，這是真實的教誨。何以不見世間過？實在說，世間沒有過，過是從自己的分別、執著裡來的。但是明明那個人有過，怎麼說是從我的分別、執著變現出來的？這個道理很深，初學佛法之人很不容易理解，也很不容易接受。真正深入經藏之人，修行有功夫、有心得之人，聽了就能理解。.

這個原理就是《華嚴經》上講的，「諸法實相，唯心所現，唯識所變」。誰的心、誰的識？自己的心，自己的識，所以「心外無境，境外無心」。境就是人事環境與物質環境，境從哪裡來的？心變現出來的，離了心就沒有外境，外境與自己的心識是一不是二。若能參透這個道理，就能理解何以世間沒有過。.

因此，善境界是自己的善念變現出來的；惡境界是自己的惡念變現出來的，與外境真的不相干。實在講，若沒有入這個境界，這個道理真的不好懂，所以佛再用比喻來說明。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」每個人都有作夢的經驗，夢裡會夢到好人、惡人，也會夢到順境、逆境，夢醒之後，再去想一想夢裡的境界，真有善人、惡人嗎？真有順境、逆境嗎？沒有，這都是自己意識心變現的，「佛」教導我們從這個淺近的比喻去思惟。

(網路圖片)