道德經講義

第五十九章

第65集(18-65-59)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語：

1.      人生有三個限制_ 短暫、無常、脆弱.來到世間做人，我們要了解過去世有善業，也有未淨的罪業.更要知道人身難得，五常(仁義禮智信)裡面，最少要修好兩種以上，才能出世做人.人的世間是苦樂的世間，人也有善惡的基因，所以人有時會做善，也會做惡.

2.      感謝天恩師德，每一個人都受天賦之全，人具五常，天有乾元亨利貞.我們再看飛禽走獸，只受天賦之偏.但是飛禽走獸非常率性，譬如鴉知反哺知孝(註1)，雁飛成行知悌，犬不欺主知忠，雞不誤時知信，所有飛禽走獸都愛護下代知慈.

3.        人雖受天賦之全，到底做了多少呢，所以人不要自以為是萬物之靈.社會上有很多專家、學者、企業的精英，他們有些處在空虛、寂寞、煩惱的狀態，其原因在有末無本，有華無實，與道斷層.修道人常返觀自性、修心養性，則「身安茅屋穩，性定菜根香」. 所以我們做人要很肯定上天給我們完整的天賦，好好發揮出五常之德，能發露出來就是聖人了.

 

第五十章(長生章)   治人、事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德. 重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國. 有國之母，可以長久。是謂深根固柢(ㄉㄧˇ)，長生久視之道。

 

壹.    前言_(長生章)

1.    長生章不是告訴我們肉身的長生. 文天祥：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？爾今爾後，庶幾無愧！」人生最高目的成仁、取義.德做的很好_成道.讀聖賢的經典，是要學什麼呢？讀了以後，做任何事內心不能有一點點的痛苦，不能愧對任何人.

˙     文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(註2)(照汗青:萬世留芳)

˙     人的生命不在長短，而是在活的莊嚴、有價值. 顏回39歲（前521年－前481年），，岳飛39歲（1103.03.24－1142.01.27），，文天祥47歲（1236.06.06－1283.01.09）.

2.    名留人間，道成天上，死而不亡者壽.(道德經：不失其所者久，死而不亡者壽。)有智慧者要去找到無形的主宰來照臨.求了道，好好修道，獻身道場中，上天在你左右.所以我們的脆弱人生中，務必找到主宰，啟發善心做善事，名留人間，道成天上.

3.    死而不亡者壽_

˙    壇經：正見名出世，邪見名世間.(註3)

4.    肉身是會消失的，身(:身軀)者心(：心佛)之器(：器具).在你的舉手投足間，流露出佛心.感謝天恩師德，感謝上天降道，使我們內心中有佛的存在.肉身消失，但自性永遠存在，名留人間，道成天上，死而不亡者壽.很多人沒有深入了解，求道後，常想要盼望老、上天給我們好運、給我們平安，而實際上是要常問自己，能為天做什麼、為道中付出什麼？點點滴滴天記全.

 

貳.      課文_ (0:37:50)

一.     治人、事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德_

1.     治人、事天莫若嗇_   治人、事天是我們修道的主題.

(1)    治人：人世間的人際關係是否圓滿，治人是外王.

(2)    事天：事天是我們自性的修持，是否對得起天理良心，事天要內聖圓滿.

˙     修因、證果_

˙     佛教對六道輪迴的闡述很詳盡，因為紅陽期釋迦佛立84000法門，治84000煩惱.彌勒佛應運在白陽期將脩因轉入證果，故謂超生了死.簡單說白陽期是定盤——   善惡分班、玉石分判.佛重時節因緣，現在末後一著(註4)，不是上昇，就是墜落，已沒有第三條路，所以大家一定要萬緣放下，好好脩. 耶教_(來9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。) (註5)

(3)    嗇：上天給我們的天德不要去損到.

˙     不論對人、對事，都不要損到天德，即是不要缺德、損德、敗德，譬如俗語：「留口德」，就是不要損到天賦自性.所以做人做事若不憑天理良心，就是損德、缺德，故損德、缺德千萬不能做.

˙     壇經：人非(非:錯)我不非(非:詆譭、批評).人有善惡基因、不很完美，總會有做不好的地方，每個人來到世間，是帶業往生，帶有因果、業力，都帶有缺失來到世間，所以今生要好好了愿.

2.     夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德_.

(1)    早服：及早降服，降伏其心.(早早降伏其心，就不會損到天德)

˙     脩道是要有智慧的，大學：「是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機.」所以脩道人外不見人之是非、善惡、過患，(註6)即是自性不動. 脩道人要常見己過，不斷的檢討、反省.人不是聖人，別人的錯誤多包容.

(2)    大家都有天賦的道，而德要己積.

˙     j_先慎乎德

˙     k中庸：小德川流，大德敦化(:有大德的人所說的話，能滋潤人心)，此天地之所以為大也。

˙     l德不孤必有鄰.

˙     m以德傳家.(積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。)

˙     n德依道生，道依德顯. (德是依你的本性良心發露出來的；你有沒有道，脩的好不好，不是嘴上說的，是看你的行為——   德，所顯露的)

˙     世間的富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚…，本來就不是公平的，只有佛性是最平等的。

二.     重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國_

1.     重積德則無不克；無不克則莫知其極_

(1)    有德者，做事圓滿.我們積的德有多大，不知道，要一直做一直做，孔子的德庇蔭子孫兩千多年.所以我們在世間要留德啊！德者，本也；財者，末也.時時刻刻都要留德，功德無量.

(2)    .

◎德是無限的，誰也不知有多大.我們今天能求道，要感謝天恩師德、感謝祖上有德，求道的子孫行功培德，迴向祖先，祖先在那裏期待著.

˙      若有求道、脩道的子孫，其在地府的祖先，特別可佩戴白蓮花，待三曹普渡，可由地府上天.所以我們背負者九玄七祖的重擔，萬緣放下，好好脩、努力脩、咬緊牙關脩，除自己可超生了死外，亦可庇蔭九玄七祖.由此段可知德的功能有多大了吧！

 

2.     莫知其極，可以有國_.

(1)    有國：化世、渡人.

˙     一日脩一日功_

 

三.     有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道_.

1.     有國之母，可以長久_

(1)    道德經：眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母.(母：道)(食母：人生最貴重的是將道視為食糧，一日不可缺，好好學道、脩道、研究道)

˙     自性的流露，才能儲存功德水.(「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」)自性是什麼？自性是天賦，存於眾生，千秋萬世不滅的本體.世俗之事，有末無本，故成就愈大，與道斷層愈深.

˙     (1:29:32)今天能在此開班，是我們有這個「因」，上天助這個「緣」，所以不要辜負上天，大家放下凡塵事，多多來參班聽課，共襄盛舉.

˙     知而不學(_知道道很好，但不修、不來參班)，無緣；學而不實，無份.對道要有緣，也要有份.人造因，天助緣，好好珍惜這個因緣，入乎耳、著乎心、布乎四體.

(2)    今天我們要依著道，去渡世、化眾，將可永永遠遠. 沒有道可依，將會斷層.

2.     謂深根固柢，長生久視之道_

(1)    根：蔓生根.    柢：直生根.  _(註7)

˙     深根固柢_依著真理而行，做任何事都不會動搖.

(2)    視：留在現象界(註8).    久視：永遠讓人懷念.   

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (99分鐘) 830309~860301  下次3/15

參考:

 

註1:

1. 烏鴉〈就是慈烏〉在辛苦哺育自己的孩子長大後，長大的烏鴉會努力抓蟲子回來孝敬辛苦的父母〈也就是反哺〉。

2.小羊〈就是羔羊〉還在吃母奶的時候，是用前腳跪著，朝向母親的方向喝奶〈所以說跪乳〉。

而這兩句有下面這樣的意思：烏鴉跟小羊都會向自己的父母表達感謝、孝順的心意，更何況是人類。

「慈烏有反哺之恩，羔羊有跪乳之義。」何況萬物之靈的人類，趕快趁父母生前好好孝順他們，別讓自己有「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的遺憾。

註2:

文天祥的《過零丁洋》，全詩是：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

˙     丹心：赤紅如鐵般的心.

˙     照汗青：照耀史冊。古人使用竹簡書寫，為便利書寫，及能防蟲蛀，製竹簡時，先於火上烘烤，令竹油滲出如汗， 如此加工過程和製成竹簡，都稱為「汗青」。

˙     人生自古以來，誰能免除一死呢？ 我已經準備好了，就留下這顆赤紅的心照耀史冊吧！

◎文天祥相關資料，另可參閱_13文選_13-06；【慧命補給站— 大雅講義】

註3:

壇經:『正見名出世, 邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。』

˙    何謂出世間法？正知正見即是，而邪知邪見即世間法。放下一切不執著，你就出世間了。

雜阿含經云:『若人生世間，正見增上者,雖歷百千生，終不墮地獄。』

註4:

末後一著昔未言.明人在此訴一番.愚夫識得還鄉道.生來死去見當前.

「最後一次普度收圓大事，是過去諸佛諸祖未曾說過，而今三期末劫，明人（師尊師母）在這裏（佛堂辦道時）宣說一番，令愚夫愚婦都能夠識得返回故家鄉的道路，認識生從何來？死從何去？於當前了悟分明。」

註5:

 另可參閱_13文選_13-08；【慧命補給站— 大雅講義】

註6:

如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？最要緊的，是要淨化自己的心，淨化自己的看法。

人，往往看到別人，看不到自己。

由於自我的觀照不夠，因此產生煩惱；如果我們懂得觀照自己，常常自我反省，並且待人以寬，律己以嚴，遇到事情的時候，能夠把自己和別人的立場對調一下，想想如果我是他，他是我，那個時候，平等心、無分別的心就會生起，也就不會過於計較人我之間的是非、善惡與過患了。(Source：§蓮心悲願§ :: 痞客邦)

註7:

(柢) 木根也。道德經。深其根。固其柢。長生久視之道。韓非解老曰。樹木有曼根。有直根。直根者、書之所謂柢也。柢也者、木之所以建生也。曼根者、木之所以持生也。按？者曰直根。横者曰曼根。

(根) 木株也。  (Source:：漢典)

註8:

另可參閱18-53-47道德經講義(註5)_ 網址 http://www.jackwts.tw/

 

(網路圖片*3)