道德經講義

第五十八章

第64集(18-64-58)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，六十多年來，後學最正確的決定及理念是求道.所以一個轉念，能改變一生.這六十年來，最不後悔的事，是當下決定求道.在道場的歷練下，一再的轉念，轉念什麼呢？要清口、設壇、萬緣放下，投入道中，到現在依然無悔.是什麼原因呢？後學感覺到，後學是一個平凡人，感到很安慰的是提著包包，能讓後學在道場有機會了愿，還好並沒有受到別人對後學不好的評語，會微笑著歡迎後學.尤其有機會出國時，國外道親給後學的感動猶歷歷在目.道場為何能讓平凡的後學法喜充滿，這就是天恩師德的造就，要是沒有天恩師德，是很難讓大家接受平凡的後學.

我們存感恩之心，發露關懷之情，這要感謝上天，感謝上天不是燒香拜拜而已，而是要付出回饋之實.若你能一隻手布施捨出去，上天的回饋會讓你雙手捧回去.今天藉著研讀經典，是在要我們能理入、行入，不只是面對文字經典，一定要返觀自照面對自性，在行為中顯現自性經，來做回饋之實.

第五十八章(為政章) 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌(ㄍㄨㄟˋ)，直而不肆，光而不燿。

壹. 前言_(為政章)_

˙ 借為政喻修身，古代仁君以道治天下.

貳. 課文_ (0:13:22)

一. 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺_

1. 其政悶悶，其民淳淳_

(1) 悶悶：就是不機智外用，在以德服人，也就是以愛心.以行為來感化，不是用法律、條款.

(2) 淳淳：淳厚篤實.

˙ 以家庭來說，若父母親愛心不足，對小孩教育用條文方式，則小孩會感到很大的壓力.若有充份愛心，全家大小，會感覺是生命共同體.小孩在外的行為若有偏差，父母親要先責備自己.道德經：法令滋彰，盜賊多有.

(3) 以自性來說，其政悶悶，修道(：政)修至心中無私無欲(:悶悶). 其民淳淳_民：六根.

˙ 心中無私無欲，心自然美，心美則六根的流露自然會佛口、佛眼、佛手.

2. 其政察察，其民缺缺_.

(1) 察察：精明、機智.(機智外用)

(2) 缺缺：天德不全.

˙ 執政太嚴苛，則上有政策，下有對策. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」(有恥且格：做錯事感到羞恥，就會革除、改過之.)

˙ 道德經：天下神器，不可為也，不可執也。為(:有為)者敗之，執(:控制)者失之.

˙ 修道人用道心莊嚴自己，則生命璀璨(ㄘㄨㄟˇ ㄘㄢˋ)、豐富.一篇文章的好壞，不是決定在文章的長短，而是決定在文章的內容.所以人生的價值不在生命的長短，而是決定在生命是否莊嚴、璀璨、豐富.天降大道，我們要想想在世間如何推展道務，以講師來說，每一位講師都在傳播真理，傳播真理是最神聖的人生，而推展真理是最超越的人生，所以傳播也好，推展也好，都是是在讓大家了解「道」，如此能讓我們的人生很神聖、很超越，因為神聖、超越，就能使生命達到璀璨、豐富.故我們在道場中，將豐富的生命展現出來，讓每一位道親都感到溫暖.我們在道場要悶悶，不要察察.我們修道憨憨厚厚，忠厚老實的修.

˙ 剛毅、木訥_

˙ 問布袋和尚何謂道？布袋和尚就把布袋放下.問何謂行道？布袋和尚又把布袋揹起，往前走. 將布袋放下，就是萬緣放下. 揹起布袋往前走，就是將道的重擔挑起，無論受到譭謗、困難，都要剛毅、堅忍的勇往直前.

˙ 以前有位醉茫茫的人，自己撐筏過河，搖啊搖，酒醒後，才發覺還在岸邊的筏上，並未過河，原來綁筏的繩子未解開，仍在河邊.這給我們一個啟示，今天修道、行道，人生的結，一定要解開，若沒有解開，你再如何的盡心盡力，仍在原地.所以今天修道沒有修好，主要原因沒有布施自己、沒有放下、沒有將結解開，與苦海連接的因緣沒有解開，那一定還在苦海中.所以修道一定要勇往直前，我們一隻手施捨出去，上天讓你兩手捧回來，這是要個人去體會的.不是只來參班就可，要有這個心，要時時了愿的心，將與世間、與苦海的結要解開，解不開，是不能還鄉的.

(3) 若不懂得自己去布施，還在世間求名、求利，還在察察，一定要與世人爭來爭去，想盡辦法得到名利、得到財勢，那一定會其民缺缺.修道是會將一個人的面相、行為顯現出來的，修到什麼境界，別人是感覺得出來的.修道人要對自己的面相負責，是悶悶還是察察，自己修.

二. 禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪。_

1. 禍兮福所倚，福兮禍所伏_

(1) 天地間是陰陽對待，陰盛陽衰，陽盛陰衰.陰陽循環，也是天地間的定律.

(2) 塞翁失馬(:因禍得福)，焉知非福.塞外的馬是很重要的交通工具，塞外有一位老翁，走失了一隻好馬，有人對老翁說，你遺失了馬是「禍」，老翁說只是走失了馬，哪裡是禍，隔了一段時間，走失的馬回來了，並帶回一群馬.別人又對老翁說，你真有「福」氣，老翁說，這也不一定.老翁的兒子很高興的騎馬訓練這群馬，卻不小心摔下，摔斷了腿，這是「禍」.有一天胡人進攻中原，朝廷徵兵作戰，死傷慘重，因老翁兒子腿殘，不能當兵，這又是「福」.所以禍中有福，福中有禍，福禍是很難講的，故福不喜、禍不悲，才能保生.

˙ 五胡十六國 (304-589)_是指自西晉末年到北魏統一北方期間，曾在中國北部境內建立政權的五個北方民族及其所建立的政權。五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。

˙ 君子愛財取之有道.(有道：正正當當賺來的)

2. 孰知其極，其無正邪_

(1) 孰知其極：誰知道到底是什麼原因.

(2) 無正：無正位，無絕對的禍、無絕對的福.

˙ 世間人都盼望有福，更重要的是要知道惜福.不知惜福，禍端連連.

3. 正復為奇，善復為妖_

(1) 正：正面. 奇：異. 妖：不善.

˙ 世間人不懂禍福、福禍、正奇、善妖，是相對的，是共存的.俗謂：三十年河東，三十年河西.所以我們有福時要惜福.

閩南語俗諺_(Source：台灣閩南語常用辭典)

乞食也有三年好運。

Khit-tsia̍h iā ū sann nî hó-ūn.

比喻風水輪流轉。

˙ 有很多人，富有(_有錢人，閩南語:好額人hó-gia̍h-lâng)時無德，若富而不仁，不過三代. 富有時若好好去布施、救助，人在做天在看，天眼昭彰(昭:清楚. 彰:明顯)，多多積陰德.「暗室虧心天眼若電，人間私語天聽若雷.」你知、我知、天知、地知.修道修心，做事光明磊落.

4. 人之迷也，其日固久_ 世人不知正復為奇、善復為妖的利害關係.

˙ 有容乃大，無為則剛.掃除貪嗔痴，俗謂：吃人嘴軟，拿人手短.

˙ 為善不明，為惡不刑.(其他參考註1)

三. 是以聖人，方而不割，廉而不劌(ㄍㄨㄟˋ)，直而不肆，光而不燿_

1. 方而不割，廉而不劌_

(1) 方而不割_ 自己好好修，言行舉止不要傷到別人.

對內嚴以律己，反求諸己，迴光返照.以德服人.

對外寬以待人，不能傷割到別人.

(2) 廉而不劌_

˙ 廉：清清白白，不貪不取.廉是自我的修持.

˙ 劌：殺傷，不去繩墨他人. 壇經：「他非我不非」(註2).別人做錯事，我不要去詆毀，要包容，不要挖人瘡疤，以免使他難堪.

2. 直而不肆，光而不燿_

(1) 直而不肆_ 直：率真. 不肆：不自我放肆.(放肆：自以為修至很高境界，已有果位，仙佛常來跟我說話—— 其實都是自己的幻想、幻覺，已陷入術流動靜) [術流動靜_請另參閱18道德經講義18-59-53 (註3)_ 網址 http://www.jackwts.tw/ ]

˙ 修道要真修實煉，率真的修，不修人情道，不修會顯化的，不要謠言惑眾，我們要面對自性好好修.

(2) 光而不燿_ 光：功德很大. 不燿：不炫耀.

˙ 在佛堂做事，默默行善，若有任何功德都不炫耀.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(99分鐘) 3/1

參考:

註1:

《莊子‧養生主》：「為善無近名，為惡無近刑」

就是說不要因為名聲、刑罰等等外在因素而行善或不行惡。在道家的眼中，因為外在的名聲、刑罰而做某事，是造作的、不自然的。儒家肯定道德(行善)的價值，道家則提出：單單行善還未夠，行善要成為真價值，必須要是自然的。造作而行善，不就是虛偽嗎？這種虛偽是成不了真價值的。故行善而不造作，才可成就其價值。

註2:

若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。

一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。

別人有不對的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。所謂『說人是非者，便是是非人』。因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除無明煩惱。

的確，一個修道者要常自見己過，不見世間過，因為學佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為「內觀學」，也就是要我們看自己。

在《六祖壇經》裏面有一段話：「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。」