道德經講義

第五十八章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

感謝上天慈悲,六十多年來,後學最正確的決定及理念是求道.所以一個轉念,能改變一生.這六十年來,最不後悔的事,是當下決定求道.在道場的歷練下,一再的轉念,轉念什麼呢?要清口、設壇、萬緣放下,投入道中,到現在依然無悔.是什麼原因呢?後學感覺到,後學是一個平凡人,感到很安慰的是提著包包,能讓後學在道場有機會了,還好並沒有受到別人對後學不好的評語,會微笑著歡迎後學.尤其有機會出國時,國外道親給後學的感動猶歷歷在目.道場為何能讓平凡的後學法喜充滿,這就是天恩師德的造就,要是沒有天恩師德,是很難讓大家接受平凡的後學.

我們存感恩之心發露關懷之情,這要感謝上天,感謝上天不是燒香拜拜而已,而是要付出回饋之實.若你能一隻手布施捨出去,上天的回饋會讓你雙手捧回去.今天藉著讀經典,是在要我們能理入、行入,不只是面對文字經典,一定要返觀自面對自性,在行為中顯現自性經,來做回饋之實.

 

第五十八章(為政章)   其政悶,其民淳淳;其政察,其民缺禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極其無正正復為奇,善復為妖。人之迷也,其日固久。 是以聖人,方而不割,廉而不(ㄍㄨㄟˋ),直而肆,光而不

 

壹.     前言_(為政章)_

˙   借為政修身,古代仁君以道治天下.

貳.         課文_ (0:13:22)

一.       其政悶,其民淳淳;其政察,其民缺_

1.     其政悶,其民淳淳_

(1)   就是不機智外用,以德服人,也就是以愛心.以行為來感化,不是用法律、條款.

(2)   淳淳淳厚篤實.

˙      以家庭來說,若父母親愛心不足,對小孩教育用條文方式,則小孩會感到很大的壓力.若有充份愛心,全家大小,會感覺是生命共同體.小孩在外的行為若有偏差,父母親要先責備自己.道德經:法令滋彰,盜賊多有.

(3)   以自性來說,其政悶修道(:政)修至心中無私無欲(:). 其民淳淳_民:六根.

˙      心中無私無欲,心自然美,心美則六根的流露自然會佛口、佛眼、佛手.

2.     其政察,其民缺_.

(1)   精明機智.(機智外用)

(2)   天德不全. 

˙      執政太嚴苛,則上有政策,下有對策. 子曰「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」(有恥且格:做錯事感到羞恥,就會革除、改過之.)

˙      道德經:天下神器,不可為也,不可執也。為(:有為)者敗之,執(:控制)者失之.

˙      修道人用道心莊嚴自己,則生命璀璨(ㄘㄨㄟˇ  ㄘㄢˋ)、豐富.一篇文章的好壞,不是決定在文章長短,而是決定在文章的內容.所以人生的價值不在生命的長短,而是決定在生命是否莊嚴、璀璨、豐富.天降大道,我們要想想在世間如何推展道務,以講師來說,每一位講師都在傳播真理,傳播真理是最神聖人生,而推展真理是最超越人生,所以傳播也好,推展也好,都是是在讓大家了解「道」,如此能讓我們的人生很神聖、很超越,因為神聖、超越,就能使生命達到璀璨、豐富.故我們在道場中,將豐富的生命展現出來,讓每一位道親都感到溫暖.我們在道場要悶悶,不要察察.我們修道憨憨厚厚,忠厚老實的修.

˙      剛毅、木訥_

 

˙      問布袋和尚何謂道?布袋和尚就把布袋放下.問何謂行道?布袋和尚又把布袋起,往前走. 將布袋放下,就是萬緣放下. 起布袋往前走,就是將道的重擔挑起,無論受到譭謗、困難,都要剛毅、堅忍的勇往直前.

˙      以前有位醉茫茫的人,自己撐筏過河,搖啊搖,酒醒後,才發覺還在岸邊的筏上,並未過河,原來綁筏的繩子未解開,仍在河邊.這給我們一個啟示,今天修道、行道,人生的,一定要開,若沒有解開,你再如何的盡心盡力,仍在原地.所以今天修道沒有修好,主要原因沒有布施自己、沒有放下、沒有將結解開,與苦海連接的因緣沒有解開,那一定還在苦海中.所以修道一定要勇往直前,我們一隻手施捨出去,上天讓你兩手捧回來,這是要個人去體會的.不是只來參班就可,要有這個心,要時時了的心,將與世間、與苦海的結要解開,解不開,是不能還鄉的.

(3)   若不懂得自己去布施,還在世間求名、求利,還在察,一定要與世人爭來爭去,想盡辦法得到名利、得到財勢,那一定會其民缺.修道是會將一個人的面相、行為顯現出來的,修到什麼境界,別人是感覺得出來的.修道人要對自己的面相負責,是悶還是察,自己修.

二.       禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極其無正_

1.     禍兮福所倚,福兮禍所伏_

(1)    天地間是陰陽對待,陰盛陽衰,陽盛陰衰.陰陽循環,也是天地間的定律.

(2)    塞翁失馬(:因禍得福),焉知非福.塞外的馬是很重要的交通工具,塞外有一位老翁,走失了一隻好馬,有人對老翁說,你遺失了馬是「禍」,老翁說只是走失了馬,哪裡是禍,隔了一段時間,走失的馬回來了,並帶回一群馬.別人又對老翁說,你真有「福」氣,老翁說,這也不一定.老翁的兒子很高興的騎馬訓練這群馬,卻不小心摔下,摔斷了腿,這是「禍」.有一天胡人進攻中原,朝廷徵兵作戰,死傷慘重,因老翁兒子腿殘,不能當兵,這又是「福」.所以禍中有福,福中有禍,福禍是很難講的,故福不喜、禍不悲,才能保生.

˙      五胡十六國 (304-589)_是指自西晉末年到北魏統一北方期間,曾在中國北部境內建立政權的五個北方民族及其所建立的政權。五胡指匈奴、鮮卑、

˙      君子愛財取之有道.(有道:正正當當賺來的)

2.     孰知其極其無正_

(1)    孰知其極:誰知道到底是什麼原因.

(2)    無正:無正位絕對的禍、無絕對的福.

˙      世間人都盼望有福,更重要的是要知道惜福.不知惜福,禍端連連.

3.     正復為奇,善復為_

(1)    正:正面.    奇:.     妖:不善.

˙      世間人不懂禍福、福禍、正奇、善妖是相對的,是共存的.俗謂:三十年河東,三十年河西.所以我們有福時要惜福.

 

閩南語俗諺_(Source台灣閩南語常用辭典)

 乞食也有三年好運。

Khit-tsia̍h iā ū sann hó-ūn.

比喻風水輪流轉。

˙      有很多人,富有(_有錢人,閩南語:好額人hó-gia̍h-lâng)時無德,若富而不仁,不過三代. 富有時若好好去布施、救助,人在做天在看,天眼昭彰(:清楚. :明顯),多多積陰德.暗室虧心天眼若電,人間私語天聽若雷.」你知、我知、天知、地知.修道修心,做事光明磊落.

4.     人之迷也,其日固久_ 世人不知正復為奇、善復為妖的利害關係.

˙      有容乃大,無為則剛.掃除貪嗔痴,俗謂:吃人嘴軟,拿人手短.

˙      為善不明,為惡.(其他參考1)

三.       是以聖人,方而不割,廉而不(ㄍㄨㄟˋ),直而肆,光而不_

1.     方而不割,廉而不_

(1)   方而不割_ 自己好好修,言行舉止不要傷到別人.

對內嚴以律己,反求諸己,迴光返照.以德服人.

對外寬以待人不能傷割到別人.

(2)   廉而不_

˙      廉:清清白白不貪不取.廉是自我修持.

˙      殺傷不去繩墨他人. 壇經:他非我(2).別人做錯事,我不去詆毀,要包容,不要挖人瘡疤以免使他難堪.

2.     直而肆,光而不_

(1)   直而_ 直:率真.     肆:不自我放肆.(放肆:自以為修至很高境界,已有果位,仙佛常來跟我說話——  其實都是自己的幻想、幻覺,已陷入術流動靜) [術流動靜_另參閱18道德經講義18-59-53 (3)_ http://www.jackwts.tw/ ]

˙      修道要真修實煉,率真的修,不修人情道,不修會顯化的,不要謠言惑眾,我們要面對自性好好修.

(2)   光而不_ 光:功德很大.   不炫耀.

˙      在佛堂做事,默默行善,若有任何功德都不炫耀.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (99分鐘)  3/1

參考:

 

1:

《莊子•養生主》:「為善無近名,為惡無近刑

就是說不要因為名聲、刑罰等等外在因素而行善或不行惡。在道家的眼中,因為外在的名聲、刑罰而做某事,是造作的、不自然的。儒家肯定道德(行善)的價值,道家則提出:單單行善還未夠,行善要成為真價值,必須要是自然的。造作而行善,不就是虛偽嗎?這種虛偽是成不了真價值的。故行善而不造作,才可成就其價值。

2:

若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左,他非我非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。

一個真正的修道人,要常自見己過,不見世間過,如果喜歡看別人的不是,自己有這種是非心,那也是心地不正。

別人有不對的地方,但我不能有這種心,如果我有這種喜歡看別人是非的心,那我自己也是心地不正。所謂『說人是非者,便是是非人』。因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心,就能夠去除無明煩惱。

的確,一個修道者要常自見己過,不見世間過,因為學佛是在看自己,不是在看別人,所以藏傳佛教把佛教稱為「內觀學」,也就是要我們看自己。

在《六祖壇經》面有一段話:「若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背。」