道德經講義
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第五十七章 |
第63集(18-63-57) |
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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(治國章) ˙ 政治家治國，我們修道治身，成家治家. 貳.
課文_ (0:04:32) 一.
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此. 1.
以正治國_ (1) 正：道德仁義. 道德仁義不是從外面學來的，是由內心發露出來的. ˙ 一個人，不論治國、治身、治家，最怕的邪事是三毒(:貪嗔痴).染著三毒有如中邪，邪來煩惱至，極為痛苦，將無法超生了死. ˙ 一念「貪」心生，業障影隨形.貪是不會富有的，貪與貧是很接近的. ˙ 一念「嗔」心起，萬丈孽門開.如一念嗔心，將別人車子刮劃一條線，車主花一些錢補平，但刮人車子者，這條刮線，永遠烙在內心. ˙ 一念「痴」妄想，六根無主張. ˙ 所以我們一定要正，這個正不是貧富、不是地位的高低，是道德仁義的力量.我們修道很重要的是正正當當過日子. (2) 如堯舜治國，令人歌頌；桀紂殘暴；秦始皇滅六國，只傳位三代共47年即亡；周朝仁政，傳位800餘年；隋煬帝鑿運河、笙歌達旦，共38年亡國. ˙
去除三毒_
2.
以奇用兵_ 人在世上難免會遇到兵，這個時候就要用奇. (1) 兵：爭執、計較、糾紛. 奇：異於常人的方法，如以德服人，以恕心原諒人，以和平方式，來解決問題. ˙ 脾氣一定要在未發之前壓住，否則一發不可收拾. (2) 道德經：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還(ㄏㄨㄢˊ).師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年.夫兵者不祥之器. ˙ 有在修道的人，不可發脾氣、不可與人爭執，若亂發脾氣、與人爭執、犯口業，一定會有因果報應(：其事好還). 以道佐人主(:用道來顧我們的自性). 師之所處，荊棘生焉(:軍隊所到之處，因為戰爭，沒有農作生產，荒草雜生)(:我們因發脾氣，一念「嗔」心起，萬丈孽門開，這時就糟糕了，冤孽一定會附過來). 大兵之後，必有凶年(：戰亂之後，必有很多死傷). 夫兵者不祥之器，所以不能用兵，要用奇. ˙ 同樣的，在道場中，不可用兵，要慈悲、包容、感恩、有禮、謙下，委屈自己、圓融十方，如此做不美也難.臉是一個人的櫥窗、履歷表.相隨心轉，臉能看出一個人的修持. 3.
以無事取天下_ 無事：無為，就是順乎天、應乎人，合天理、自性. ˙ 我們人是「本『天』道立『人』道」，我們的自性是天賦的，自性與天相連.所以我們要「立『人』德合『天』德」.故天人相照，天理對良心.作惡多端的人，是天理所不容的. ˙ 邱長春(註1)，原來之面相是双蛇鎖口，因為用功修道，濟世、慈悲，現在面相改變為双龍戲珠，大富大貴.所以命運的改變在自己，以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ˙ 道德經：天下神器(:人心)，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。(請參閱18-35-29道德經講義_；【慧命補給站— 大雅講義】) ˙ 道德經：「是以聖人，無為故無敗，無執故無失。」所以我們為人處事，多用仁義、包容、感恩、原諒之心. 4.
以此：下列所說的. 二.
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有_ 1.
天下多忌諱，而民彌貧_ (1)
忌：過於嚴苛，而不敢做.
諱：過於嚴苛，而不敢說. (2)
貧：無所適從，動輒得咎.(貧：如道場限制太多，阻礙同修做功德) 彌：接近.
民：百姓、道親、子孫、女婿、媳婦. (3)
在道場不要綁手綁腳，不是什麼事情都要請示，要主動積極參與道務，才能行功了愿，自性才會自然發露.(道場事務要盡心盡力、積極主動) 2.
民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起_ (1)
利器：上有政策，下有對策. ˙
堯傳位舜傳位禹，禹治水十三年，用疏導方法治水有功.禹的父親鯀，用防堵方法治水九年，失敗. ˙
所以在國家、在家庭、在道場行事要用疏導方式，不可用防堵之法.行政太嚴苛，致做事無以適從，而產生上有政策，下有「對策」，大家騙來騙去，出現反效果. (2)
技巧：印假鈔、販毒、製安非他命. 奇物滋起：智慧型犯罪. ˙
大學_長(:執掌)國家而務財用者，必自小人矣.此句告訴我們：李下不整冠，瓜田不納履.瓜田、李下要避嫌. 3.
法令滋彰，盜賊多有_ 法令訂的愈多愈嚴，愈亂. 閩南語俗諺_(Source：台灣閩南語常用辭典)
˙
先進國家法令少，但執行嚴格、澈底.同樣的在家庭、在道場，用愛、用道就很足夠了.沒有愛，大家貌合神離. ˙
小孩有依賴性、可塑性、模仿性，所以為人父母者，要非常注意身教。依賴性_愈高等動物，其依賴時間較長，(媽祖林默娘註2)如人類先學七坐八爬，才會走路.低等動物，出生沒有多久，就可行走. 三.
故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸_ 老子本身無為，故謙虛說：聖人云. 1.
我無為而民自化_ (1) 無為：無造作、無企求，無為才能達到率性(:率性之謂道)，直發自性. (2) 自化：自己化育、自我改正、自我成長. ˙ 譬如家有小孩唸小學的家長，不可只叫小孩去唸書，而家長自己看電視，要以身作則，陪同小孩一起做功課，給他適時的鼓勵、讚美.時間久了，他自己會自動去做功課. 2.
我好靜而民自正_ (1) 好靜_不干擾，只誘導.如此，其內心世界，會自我定位.譬如兒童畫畫，有可能在畫他的內心世界. (2) 自正：適得其所，自主自立. ˙ 所以我們要尊重任何人的自性，不可用外力壓制，要誘導之，時時能成長，被尊重也會尊重別人. 3.
我無事而民自富_ (1) 無事_ 使民以時，不勞民力、不擾民事. 如在鄉下開班，勿在農忙之時. (2) 自富：有功德、熱烈參與.(比較空閒時，會自動參與道務而能來了愿) 4.
我無欲而民自樸_ (1) 無欲：無希求，千萬不可自我建立威權、權勢. (2) 自樸：自性自然流露. ˙ 傳道者若有為、有事、有欲，是會讓人起反感的. 老 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(97分鐘) 1/4
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參考: |
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註1: |
◎邱長春真人姓邱。名處機。字通密。號長春子。山東登州棲霞縣人。生於宋高宗紹興 ◎邱長春來到河東時，看見一座莊院開著大門。他便想進去化齋，正好有一個小厮走了出來。邱長春說：「我是遠道而來，特到善莊化一頓飯。」 小厮聽了，即入內去，過了一會兒，手中捧著一盤飯菜出來，放在莊前的石墩上，請長春用飯。
當長春正要來吃時，忽然看見一位五十余歲、須發半白的老先生從裡面走出來，瞧了長春一眼，用手在盤內取了兩個蒸交給長春，其余的叫小厮端進去。 邱長春心中不太高興，對老先生說：「那位小哥捧飯食出來，與貧道結緣，您為什麽叫他端回去呢？莫非老先生捨不得，或者貧道不堪消受，請您明示！」
老先生笑著回答：「只有一頓飯，我怎麽施捨不起呢？這是因為道長無福消受啊！」
邱長春大驚說：「我連一頓飯都消受不得，其中必有緣故，希望老先生明白教導我！」
老先生答道：「愚下自幼精通麻衣相法，行走江湖多年，斷人窮通壽、榮枯得失，毫不差錯，江湖上給我取個綽號，叫做賽麻衣。剛才我觀看道長的相貌，是不得吃飽飯的。如果吃飽一頓飯，便要餓上好幾頓，不如少給一點，使你頓頓有得吃。這是愚老一番好意，非捨不得也！」
長春聽了，點一點頭說：「老先生正說中我的敗處，不差分毫，請您為我重相一遍，看我修行能成道否？」 賽麻衣又為邱長春仔細看相一番，然後說：「不能！不能？休怪愚下直言，我看你鼻端兩條紋路，雙分入口，這叫做蛇鎖口，應主餓死，其余別處部位雖美，然終不能免此厄。此厄既然不能免，又怎麽成道呢？」 邱長春問：「這凶相可以改嗎？」 賽麻衣答道：「相定終身，有什麽法子改變呢？除非死了一次才能消除。不管你是富貴貧賤、在家出家，該餓死的終究會餓死，逃躲不過，無法可解。我說幾個古人的例子給你聽聽！」
「周朝末年，趙武靈王有餓死的面相，他兩個兒子爭奪王位，恐怕他有變愛的心，將宮門封鎖，並派士兵把守宮門。兩個兄弟的部隊在宮外相殺，長達數月之久，宮中糧食斷絕，宮中的人大多餓死，趙武靈王餓了七天，未沾茶水，看見宮前樹上有個鳥巢，爬上長梯，只拿到一個鳥蛋，正當他要吃蛋的時候，大鳥飛來，他嚇了一跳，手一放松，蛋掉落地面而被摔爛，竟然餓死。 漢成帝時，有一位寵臣名叫鄧通。算命先生預言他會餓死。於是，他便禀奏成帝說：「臣鄧通，居家清廉，家無積蓄，相士說我應該餓死，我覺得家境如此淡泊，將來恐怕當真會餓死！」
成帝回答：「朕能使人富貴，也能左右人的生死。相士的話，有什麽憑據呢？朕賜雲南的銅山供你鑄錢，使用一年，便可以得到十幾萬文銅錢。十年以後，你的家產百萬，怎麽會餓死呢？」 鄧通自以為從此以後，便可以一勞永逸，安享富貴。沒想到過了不久，成帝便駕崩了。太子登基後，文武百官奏鄧通狐媚老王，以飽私囊，竟敢將國家的銅山私自鑄錢使用，擾亂金融的罪實在不小。
皇上看了本章，心中惱怒，命令刑部官將鄧通的家產沒收充公。姑且念他是先帝的舊臣，不忍心誅戮，打入天牢。許多官員又奏了鄧通的其他罪狀。皇上下令停止鄧通的飲食。鄧通餓了七、八天，臨死時想喝一口水，獄卒突然生起恻隱之心，端了一碗水要給他喝。獄官看見，大喝一聲，獄卒心頭一慌，碗中的冷水傾倒在地上，鄧通活活被餓死。 伯夷、叔齊他們兩位賢人知命，情願死在首陽山下。梁武帝和後秦王苻堅不知命，一位餓死在台城，另一位餓死在五將山。知命不知命，該餓死的終要餓死，豈能逃過呢？」 邱長春聽了賽麻衣的一番話，心裡涼了半截，辭別賽麻衣，一心想學伯夷和叔齊兩位賢人知命順天。走到溪邊，在大石上餓了八天。因為他是修行人，神氣飽滿，不輕易餓死。如果換上平常人，早已一命嗚呼了。到了第九天，上游下雨漲水，邱長春等死等得不耐煩，跳入水中，聞到飄流水中鮮桃的香氣，伸手拿來吃，不覺精神大振，饑渴頓消。 他想：我在水邊命不該絕，一定要在高山上才會死。於是，他走上秦嶺，找到一間人跡罕到的小廟中，偃臥在蒲團上，又餓了八、九天。遇到了十幾個強盜，因為做了一樁好買賣，一來獻神，二來分贓，所以帶飲食來廟中聚餐。其中有位名叫趙壁的強盜叫邱長春來吃湯面，邱長春不肯吃，他將邱長春扶起來，抱住腦殼，灌了兩碗，邱長春霎時肚裡飽暖，恢復生機，口中埋怨說：「看看我的大事已妥；又遇到你們這些人，弄這莫名其妙的飲食給我吃，使我又要多受一番磨難，真是求生既不可得，求死也費許多工夫！」
邱長春視死如歸、順天知命的態度引起強盜們的興趣，強盜們想接濟一些銀兩給邱長春，他不肯接受。邱長春說：「諸位與我不同，我前生從未布施救濟別人，所以今生無法消受別人的供養。諸位是前生存有債賬，那些人騙了你們的錢財，所以今生相見攔路討取，加倍償還。如果對方沒有欠你們，你們即使遇到他，也輕輕放他去了！」
邱長春一番話，感動那群強盜洗心革面，改過向善。 後來，邱長春想將自己鎖在樹上餓死，有一位采藥人告訴他：「你這麽做實在太傻了！你的迷執多麽深啊！相貌決定終身，只對一般人而言，如果是大善或大惡的人，相貌就不一定准。相有內外之分，有心相和面相。外相不及內相，命好不如心好。大善人的相隨心改變，心好相也變好，該死者反得長壽，逢凶化吉，遇難成祥。大惡人的相也隨心改變，心惡相也變凶，該善終的反而惡死，轉福為禍，喜變成憂。所以福壽綿長的人一定是忠厚傳家；壽命短促必定為人輕薄；該貧賤而轉富貴是由於他心存濟世；該富貴反而貧賤的人是因為他只意圖利益自己；該餓死反而吃用不盡的人，是因為他愛惜米糧；該吃用有余反而受饑餓的是因為暴殄天物；子孫賢貴的人必有好生之德；沒有後嗣的人，大多沒有仁慈心。這是心相的大略，面相又有什麽做為呢？何況你是大修行人，能扭轉乾坤，改變造化，相怎麽限定你呢？只要你從心性下功夫，有決心有毅力，有一天必會成就道業。否則憑白餓死，死後也難免當餓鬼，在生既然對眾生無益，死又有什麽用呢？」 這一席話，使邱長春如夢初醒。他努力用功修道，本來應該餓死的，不但沒有餓死，而且得到天仙的狀元，
果然修煉成仙。 後來，賽麻衣又見了邱長春的面貌，大吃一驚說：「老朽只知相面，不知相心。現在道長相隨心變，是我所沒預料到的。從前你雙紋入口，叫做蛇鎖口，應主餓死，如今這兩條紋路，雙分出來，繞在承漿位上，這承漿又生了一個小紅痣，配成格局，叫做二龍戲珠，貴不可言，應受帝王供養，福德不可限量，豈是愚老所能知道的嗎？ (Source：學佛網) |
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1219年（興定三年），邱處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是邱處機得以實現自己理想與才幹的重大舉措，意義極為深遠。在此之前，邱處機看到金朝國勢衰敗，乃隱居於家鄉棲霞傳道授徒，並先後謝絕了金朝與南宋統治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表 現出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力。 在成吉思汗西征軍行營內，邱處機與成吉思汗朝夕相處數月，多次與之論道，具體內容見於耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看，邱處機對成吉思汗的影響主要體現在以下三個方面： 一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙古統治者對所征服地區人民所推行的殘酷殺戮政策。邱處機針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結合起來，勸告成吉思汗，養生之道重在“內固精神，外修陰德”。內固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。邱處機首先讚揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然後勸其務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最後成功。 成吉思汗後期統治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都採用招安措施，固然是由多種因素推動的，但邱處機雪山論道無疑產生了重要影響。此後，邱處機仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對人民的屠殺。 二是宣傳濟世安民思想，為恢復和發展中原地區社會經濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻。長期以來，邱處機盼望出現一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業的生活。 在成吉思汗大營，邱處機反復向其灌輸愛民的道理。 由於邱處機循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按邱處機的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。 邱處機不僅宣傳濟世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思幹城（今阿富汗境內），他就將從蒙古貴族那裏得到的糧食救濟饑民。 他利用宮觀廣發度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔的苛捐雜稅。 此舉在當時影響巨大，以致各階層人士紛紛湧入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。邱處機在北京建長春宮（今白雲觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時間全真教達到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。 (Source：百度百科) 《元史》說，太祖(成吉思汗)之世，每年都在西域打仗，無暇經營中原，中原一帶的大多數官吏私自聚斂財富，資產多至巨萬，而官府卻沒有儲存。因此，窩闊台汗即位的第二年(1230年)，近臣別迭等人建議道：“漢人無補於國，可悉空其人以為牧地。” 這是一個在歷史上很有名的重大建議。別迭等人把國庫空虛歸咎於農業，誤以為漢族農民對國家財政沒什麼幫助，不如空出這塊地方放牧。這種政策也確實在一些地方實施過。別迭建議的“悉空其人”，有人認為是大屠殺，把中原一帶的漢人殺光。這類事情，成吉思汗的騎兵很擅長，但也未必用得著一刀一箭地苦幹，只要空出地來，漢人流離逃亡，大規模死亡必定出現。 (Source： http://history.bjinnovate.com/) |
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註2: |
媽祖_ 聖母姓林名默娘，祖籍中國福建省莆田縣湄洲島。父親林愿乃是樂善好施的大善人，母親王氏育有一男五女。其子林洪毅年幼多病，夫婦倆人每逢初一十五就往廟寺燒香拜佛，希望可以再得一子 。 後周世宗顯德四年(九五七年) |
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