道德經講義
第五十五章 |
第61集(18-61-55) |
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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(赤子章)
貳.
課文_ (0:24:43) 一.
含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫 (ㄓㄜ),猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而嗌不嗄,和之至也。. 1.
含德之厚,比於赤子_ (1) 含:藏而不露. 天德:天生之德.
厚:純全不薄. ˙
人出生就有五常之德、有慈悲心,小孩變壞,是被教壞的.父母教小孩要循循善誘,不要在小孩面前父母彼此在吵架、發脾氣.性相近、習相遠,學到不好的,會越來越壞.(週記寫著:今天早上爸爸媽媽吵架的聲音,一直在我耳裡,跟著我一起上學) ˙
小孩的內心純白(:含德之厚),千萬不要因父母的疏忽,在其內心亂塗、染墨. (2) 道是生命、真理、道路、永生.(註4) 道不可須臾離也,可離非道,道在哪裡?在日常生活中.說話要有道,做事要有道. (3) 赤子含天德之全.我們修道要修至如赤子無染、對境無心,沒有是非、善惡、對待,率性而為,和平相處. ˙
人有靈犀一點通(註5).人能修有浩然正氣,天地神靈都能感應.為非作歹者,發出來的是邪氣、惡氣. ˙
若我們好好修道,能修至含德之厚、比於赤子時:明中,吉人天相;暗中,鬼神相佑. (4) 浩然正氣能豎貫三界,橫遍十方. 2.
毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏_ (1) 毒蟲:毒蛇、毒蜂. 螫:用毒牙、尾刺. 猛獸:虎狼之類. 據:用爪傷人. (2) 攫鳥:鵰、鷹、鷲. 搏:用翼攻擊. (3) 善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。_逢凶化吉。(參閱18-56-50道德經講義).吾要善養吾之浩然之氣. ˙
大學:「長國家而務財用者,必自小人矣.」在上位者不要在內心注重財物之事.佛規禮節第十條 手續必清. ˙
修道兩項要旨_ (A)淨化:由內出、由自身出要淨化,如說話要想一想再說,否則禍從口出,說出去的話是很難收回來的。常常記住佛在我心,講佛語、聽佛音、做佛事,一切表露在外的行為,依佛而行. (B)轉化:由外入要轉化,將逆轉順.將別人對自己不好的批評,轉化為是對自己的建言. 3.
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也_ (1:02:50) (1)
修至元精專一不散、純陽之時,骨弱筋柔而握固,此時生命力很強. (2) 牝:雌性. 牡:雄性. 朘:生殖器. (3) 未知牝牡之合而朘作:嬰兒沒有男女之念,其生殖器會勃起,因為精之至也. 4.
終日號而不嗄,和之至也_(註6) (1) 嗄:聲音沙啞. ˙
除了飲食影響健康外,若能「修」至元精專一不散、純陽之時,會有很健康的身體. (2) 和:中節._當喜則喜,喜而不過;當哀則哀,哀而不傷;當怒則怒,怒而不憤;當樂則樂,樂而不淫. ˙
中庸:喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。 ˙
因嬰兒終日號而不嗄,道德經用嬰兒的哭聲,來表示「中節」的重要. 二.
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已_ 1.
知和曰常,知常曰明_ (1)
知和:任何行為(:說話、吃飯、走路、開車…)剛好就好. 常:不變的人生觀. (2)
知常曰明:能夠守住常,你的人生就很有智慧. 明:智慧. ˙
修道也是要吃飯、睡覺、生活,所以日常生活要中節. ˙
講師說,他很盼望能在台下聽課,台下聽課是種享受,又能充電,多好。 2.
益生曰祥,心使氣曰強_. (1)
益生曰祥:(A)因生活、行為沒有中節,已過之(_如熬夜),致體力已衰,靠藥力或人為來輔助,曰不祥.身體能有自我治療的能力最好,如提昇免疫系統.自己的身體自己要顧,生活要規律. (B)自己沒有好好修道,致天德已失,靠沽名釣譽、臉上貼金(_如故意捐款做慈善,請媒導報導),來顯現自己很有功德,這是不實在的,曰不祥.修道是要靠本身的德性,不是靠外來的. (2)
益生:設法(:靠外力)來提昇自我,這不是正途. (3)
心使氣曰強:道德的好,才是真強. (A)真修實煉,以德服人,才是真強. (B)利用權勢,使人降服,不是真強. ˙
秦始皇,要學三「皇」、五「帝」. 3.
物壯則老,是謂不道,不道早已_ (1)
物壯:外表達到頂點._花盛開後就會謝了.(花開、花謝、花落).日正當中後則偏. ˙
壯:知進不知退,知動不知止,知利不知害. ˙
要知道急流勇退. 在急流中勇敢地立即退卻。比喻做官的人在得意時為了避禍而及時引退。後來「急流勇退」被用來比喻人於得意順遂時,及時隱退。
宋·蘇軾《贈善相程傑》詩:“火色上騰雖有數,急流勇退豈無人。 ˙
道德經:守柔曰強. (2)
已:滅絕.
俗語:物極必返,物壯則老. ˙
修道要內斂,顧好天德,守好元精,不是外求,不要外鑠. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(104分鐘) 12/7
參考: |
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註1: |
仰望浩瀚天空,廣宇中真的只有地球上有人類?宇宙真的是單一的?上世紀60年代,科學家們提出了「多重宇宙」(Multiverse)論,並為尋找其證據努力不懈。 日前,加拿大安大略周邊論物理研究所(Perimeter Institute)的科學家馬修.強生(Matthew
Johnson)及其同事提出的「氣泡海」理論,首次為多重宇宙論找到了可測試的方法。 起源好似沸騰氣泡 宇宙不只一個 研究人員表示,這些氣泡不會永遠保持獨立性,一些氣泡開始碰撞,可能產生一些二次氣泡。這些氣泡就是一個宇宙。如此,我們的宇宙是氣泡海洋中的一個氣泡。」即我們的宇宙氣泡可能會與另一個宇宙氣泡碰撞。強生說,我們模擬了整個宇宙,這並不難。「我們模擬一個多重宇宙,包含兩個氣泡,讓它們碰撞,然後我們在電腦上,從不同角度觀察會發生甚麼現象。」 「我們正試圖找出甚麼可以檢測這一假說的方法。」強生說,「我們現在需要的,就是重力和令氣泡產生的物質。」 (Source:) |
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註2: |
莊子:且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭薰鼻,困惾(ㄗㄨㄥ)中顙(ㄙㄤˇ);四曰五味濁口,使口厲爽;五曰去舍滑心,使性飛揚。 |
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註3: |
中庸:「君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸。」 ◎要尊德性,則必須了解和循守為學問之路.(參閱07近思錄07-02為學大要-要旨_94.;08傳習錄08-01徐愛錄-14. 網址 http://www.jackwts.tw/) ◎「尊德性而道問學」中的「性」本來是「天命之為性」,以達到「率性之為道」之目的,它注重人的道德的內省;而「道問學」則是對「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」的概括。 朱熹《中庸章句集注》對這句話進行了解釋,他說:「尊者,恭敬奉持之意。德性者,吾所受于天之正理。……尊德性,所以存心而極乎道體之大也。道問學,所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。」 「所以致知而盡乎道體之細也」一句,所以是表示原因、來源、根據,翻成今語,就是「由」,指除了「尊德性」外,還要經由「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」(問學)的功夫,才能「致廣大而盡精微,極高明而道中庸」。
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註4: |
耶教_ 約17:17 求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。 詩77:19 你的道在海中;你的路在大水中;你的腳蹤無人知道。 太7:14 引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。 |
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註5: |
其他參考:昨夜星辰昨夜風,畫樓西畔桂堂東。 身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。 隔座送鉤春酒暖,分曹射覆蠟燈紅。 嗟余聽鼓應官去,走馬蘭台類轉蓬。 ——唐·李商隱《無題》.無題詩是李商隱的首創. |
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其他參考:【牛與羅漢】 趙州禪師經常外出雲遊,隨緣度化「有情」(指不同階層的人物)。一天,他來到浙江天台山 ,在途中遇見貌似瘋癲的高僧寒山大師。寒山指著牛跡問道:「你認得牛嗎?」 趙州回答說:「不認得。」 寒山指著牛跡說:「這是五百羅漢遊山!」 趙州一聞此言,反問道:「既是羅漢,為甚麼卻作了牛?」 這一問,寒山並未正面回答,祇是連呼:「蒼天!蒼天!」 這時趙州禪師未再追問為甚麼,而是哈哈大笑。 寒山反而問道:「你笑甚麼呢?」 趙州禪師也用「蒼天!蒼天!」作了對方的回應。 兩人的一問一答,卻有了「靈犀一點通」的禪味。這則公案,在平常人看來,似乎牛頭不對馬嘴,不知所云。這種風馬牛不相及的禪話,果真有其禪意嗎?若懂得了「禪」是甚麼?就能豁然貫通了。 在這裡,寒山以牛比羅漢,是說明:「是法平等,無有高下」,具超越凡聖的思想。蒼天是指「空」而言,意指「牛」與「羅漢」空無體性自無「凡」、「聖」之差別,寒山以「蒼天」答趙州,趙州以「蒼天」答寒山,兩人的禪境相通,無須言說了。 |
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註6: |
成玄英疏:“言赤子終日啼號而聲不嘶嗄者,為無心作聲,和氣不散也。” 彭耜釋文曰:“嗌,咽也。黃茂材云:‘古本無嗌字。而“嗌不嗄”,莊子之文也,後人乃增于老子之書,今不取。 (Source:龍騰世紀) |
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氣喘閩南語
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研究人員相信他們可以證實多重宇宙理論,因為宇宙中有大量的真空,而真空中蘊含能源,如各種暗能量,真空能量等。(Getty Images)(Source:) |