道德經講義

第五十三章

第59集(18-59-53)

大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，也恭喜大家此生此世能求道，求道是人生最大的福氣.有福氣的人、祖上有德的人、根基很深的人，才能進入道中.

我們雖然求了道，還很迷昧，沒有道的基礎，只是濛濛的進入道門.所以我們求了道一定要修，要肯定道的重要性.我們來聽課、成全、開班，讓我了解道的重要後，務必要修.上天慈悲，讓我們有這個機會來共同研修道德經.參班聽課主要是在提醒自己要修道。

修道的目的在_ j莊嚴自我的生命.自己的生命不要留白、不要糟蹋.修道人就算要打個噴嚏或哈欠都要很有禮貌. k淨化天賦的自性.上天給我們的自性是佛性，不要將佛性染著塵埃.

修行_「修」的目的在去掉貪嗔痴，「行」的目的在實踐戒(：無非)、定(：無亂)、慧(：無痴).(註1)

 

第五十三章(道夷章)   使我介然有知，行於大道，惟施(一ˋ)是畏。大道甚夷，而民好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采(彩)，帶利劍，厭飲食，資(財)貨有餘，是謂盜竽(夸)。非道也哉。

 

壹.    前言_(道夷章)

1.    道_ 道德經云：視之不見名曰夷(:無色)，聽之不聞名曰希(:無聲)，搏之不得名曰微(:無形).道無色、無聲、無形，但能自然造化萬物.所以我們修道也要效法道，我們做任何事跟道一樣無色、無聲、無形.

2.    古人曰：非相觀佛，大智慧_我們肯定仙佛、老的存在，且與我們長相左右；無住布施，大功德.

3.    夷_ u道無色、無聲、無形，但道能體萬物而不可遺.(照顧萬物無微不至) v道在日常生活中，我們平常心修道，要常見己過. w道不能離開生活. x一定要提昇自己. 若修道離開生活，不能提昇自己，那修道要做什麼，是無意義的。

4.    壇經云：「迷人口念，當念之時，有妄有非。」修道人不說是非長短.

5.    道的本身是夷，所以我們行道也要夷.我們今天好好修道，把道心發露出來，不炫耀，不說是非，默默的行道，圓滿自性.道不是拿來點綴的，是不能離開日常生活的.求了道，若沒有改變自己，表示並沒有成全自己，那求道就枉然、就無意義了.道要成全別人，更要成全自己；道不是在找你的功德，是在發覺你的缺點，發覺愈多，表示確實在修，這才能改變自己，脫胎換骨.

 

貳.      課文_ (0:24:19)

一.     使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑_.

1.      使我介然有知_

(1)    使我：有一天能徹悟自性.

˙     為何今生來世間走一趟？是為了名利、錢財嗎？若留太多財，將會留下子孫的糾紛、不和，及家庭的破滅.今生的目的是在明心見性，回到故家鄉，就不用再輪迴生死.

˙     季路問孔子：「敢問死？」子曰：「未知生，焉知死。」故可推演出，死是由生來決定.所以我們生時莊嚴，死後安樂.(欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。)今生來到世間很重要的目的在解脫生死.(人生四苦：生老病死).在這短暫的生命中，我們要好好的活——   好好修道，好好行功了愿.一步一腳印，留下步步蓮華.

(2)    介然：確確實實.

˙     因為大家都想來生作佛，但眾生迷昧，以為可以身外求佛，所以才有旁門左道的宗教出現.子曰：「攻乎異端，斯害也已.」身外無佛，想求別人讓你成佛，是不可能的.一定要反求諸己，好好修，自性是佛.

(3)    有知：讓我發露智慧來修道.

2.      惟施是畏_  (註2)

(1)    惟施：特別要注意.

(2)    畏：j反求諸己，不求於外. k自性是佛，性外無佛. l謹慎、小心，不要上當、被騙，以為別人可以讓你成佛. m不可愩高自大，以為自己已修至有異能，可飛天遁地、頭上發光，有這些奇奇怪怪想法，表示你已入魔.

˙     聖人多過，賢人少過，愚人無過.因為聖人反求諸己，常見己過.

3.      大道甚夷，而民好徑_

(1)    老的道非常完美，光爍爍.修道士的付出要人上人(:付出要比別人多、比別人更認真)，修道士的自我定位要人下人(:低心下氣).

n      真味是淡，真道是常.(平常)

(2)    徑：崎嶇不平，蹊徑.

˙     本來道是很平常的，偏偏迷昧的眾生喜歡奇奇怪怪的術流動靜(註3).以為可以飛天攅地、未卜先知，但反而會扭曲自我.

˙     大道甚夷，很平常。大道降世的目的，是要使苦海中的眾生返本還源.我們在道中的付出，無功無德，只是了愿而已。愿不能了，難把鄉還.若在道中爭權、爭勢、爭大，老娘很傷心的。

二.     朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜竽。非道也哉_.

1.    朝甚除，田甚蕪，倉甚虛_

(1)  朝甚除_ 朝：朝廷.   除(註4)：除階.土石所築的高台.

˙     朝甚除，表示修道人自我坐大，目空一切，集權勢於一身.真正修道要低心下氣，慈悲為懷，道在低處.

(2)  田甚蕪_ 因為皇帝濫徵民力，致使田園荒蕪.

˙     秦始皇併吞六國，統一天下，開始朝甚除，修築萬里長城，濫用民力，秦朝只有47年.隋煬帝開運河，笙歌享樂，人民疾苦，隋朝只有38年.

˙     若在道場中，愩高自大，爭權勢，則其田甚蕪，無功德.(田:功德) 道在低處，愈低心，愈有功德.愈接近成道，考愈多，愈要謹慎小心.

˙     稻穗結愈多，稻子愈垂；果實累累的樹枝，愈彎曲.修道愈高境界，頭愈低.

(3)  倉甚虛_ 倉庫空虛，無功無德.

2.    服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜竽.非道也_

(1)  服文采：重外相、著外形，其內心一無所有.

˙     中庸_詩曰：「衣錦尚絅(註5)，惡其文之著也.」_很有修養的人，是不會展露、炫耀他的才華.

˙     道德經云：是以聖人被褐懷玉.(懷玉：喻修養很好，道德很高)

˙     生活充實、內修很好者，不會在意表相的穿著、妝飾.

(2)  帶利劍：使用權勢，命令指揮.

˙     道德經云：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還.大兵之後，必有凶年.

(3)  厭飲食：不管如何去服侍他，他均表不滿.

(4)  資貨有餘：集財富很多，仍貪而無厭.

˙     開班上課，主要目的在啟發自性，其它的人為的奉承、愩高、術流動靜，通通不要.

(5)  是謂盜竽_ 竽：笙類的樂器.(附圖)    盜竽：率先作惡之人.

˙     竽動則鐘瑟隨，竽唱則諸樂和. (註6)

˙     一人貪戾，一國作亂；其機如此.(註7)上梁不正下梁歪.桀紂帥民以暴，而民從之.(從：上行下效)

(6)  非道也：不合於道.

3.    我有智慧來求道、修道_

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 11/2  (102分鐘)

參考:

 

註1:

戒定慧：指戒律、禪定與智慧。據翻譯名義集卷四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅槃，故稱三學。此三學在聖者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背捨等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。
　佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以「增上」二字，稱增上戒（梵 adhiśīla）、增上心（梵 adhicitta，即定學）、增上慧（梵 adhiprajñā）。蓋「增上」有殊勝之意味。 (Source:佛光電子大辭典)

 

壇經_ 師曰：「汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說！與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為『相』說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨！」師然之。

註2:

 王念孫曰：王弼曰“唯施為之是畏也”，河上公注略同。念孫案二家以“施為”釋“施”字，非也。“施”讀為“迤(一ˇ)”，迤，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。下文云“大道甚夷，而民好徑”，河上公注：“徑，邪不正也。”是其證矣。（案徑即上文所謂施也。邪道足以惑人，故曰唯施是畏。王注曰：“言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況复施為以塞大道之中乎！” (Source_龍騰世紀)

註3:

何謂術流動靜四果旁門？(抄寫網路文章)

師曰：道有三千六百旁門七十二種左道，故曰左旁.總稱為術流動靜、四果之門.

1.    術者，法術也.凡畫符唸咒、駕霧騰雲、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、撒豆成兵、五遁變化、降象走陰、七十二般法術等，俱不能超生了死，皆非正也.

2.    流者，周流也.雲遊天涯、朝山禮像、募化十方、修寺建塔；醫卜星相、算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、響驗如神；九流三教、諸子百家、口頭三昧(：形容僅是表面工夫，雖有研究之功卻無實證之益)等一切流道，俱不能超生了死，皆非正也.

3.    動者，行動也.凡習搬運吐納、擦掌拳撫、晒背反睛、餐霧服氣、採藥煉丹、服乳嚥精、站立坐跑、運氣之功，一切有作有為、有像有形之道，俱不能超生了死，皆非正也.

4.    靜者，寂靜也.凡隱菴(隱居)入洞、靜坐觀空、數息止念、避榖煉形；有守泥丸(泥丸:道家謂上丹田之意)、守尾閭(尾閭在夾脊之下盡頭，關可通內腎之竅)、守榖道(榖道為辟榖不食之道也)、守臍輪(肚臍橫開一指附近，乃道家煉氣之處)；有眼觀鼻、鼻觀心；以血心作黃庭(黃庭經為修真成仙之經典)、以肝肺為龍虎(意指道家對陰陽、神氣性情之說)、以心腎作坎離(道家將陰陽、水火和神氣調和之道)；有守兩乳之中、有修性不修命、有修命不修性，一切陽孤陰寡、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也.

5.    更有冤深孽重之輩，雖入大道不知天命毫不低心(謙下之心)，稍得一線之功自以為能，就要稱師作祖分門別戶，欺世哄人，罪莫大也，怎能超昇？更非正也。【不可愩高自大.】

 

(一)數息：「數」，即數數字；「息」，指個人鼻息、氣息。修數息觀，是將心念靠在氣息與數字上，藉以停止心念的遷流與昏闇。一般人的心理，通常有四種病態：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是無聊，第四是無記。若將此諸病態去除，不僅可使身體健康、壽命延長，進一步更可使人心智清明、超凡入聖、達到定心、淨心、明心之境界，此即為數息觀之目的。(資料:中台世界)

(二)辟穀：是避食五穀之意。食氣，是以氣為食，不再食用人間的五穀，進而吸食天地日月之精氣。古來修道之士認為：「食穀者智慧而夭」不能長生，相反「食氣者」卻能達到「神明而壽」。所以，想要長壽延年，就必須「辟穀食氣」。

《莊子．逍遙遊》描述的藐姑射山之神人「不食五穀，吸風飲露」。吸風飲露即「食氣」，不食五穀即「辟穀」，因為他能行辟穀食氣之術而能保持著青春美貌的容顏與軀體。《呂氏春秋．必己篇》：「單豹好術，離俗棄塵，不食穀實。」注曰：「不食穀實，行氣道引也。」秦漢時期，在方士中就已流行不食五穀的長生術，出現了一些辟穀之士。(Source:食品張老師的~家 )

(三) 黃庭：

1.       道教典籍黃庭經的簡稱。唐．李白．送賀賓客歸越詩：「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。」

2.       道家稱腦中、心中、脾中為「黃庭」。宋．張君房．雲笈七籤．卷十一．釋題：「黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。」(Source：漢點)

註4:

除：

〈名〉

(1) (形聲。從阜,餘聲。從“阜”,表示與地形地勢的高低上下有關。本義:宮殿的臺階)

(2) 同本義 [steps of palace]

除,殿階也。——《說文》。按,階級如山石之高下,故從阜。

自前殿南下椒除。——《漢書·王莽傳》

登自東除。——張衡《東京賦》。 

苔痕上除綠,草色入簾青。——劉禹錫《陋室銘》

(3) 一般建築的臺階 [steps leading to a house]

扶輦下除,觸柱折轅。——《漢書·李廣蘇建傳》

(4) 泛指臺階 [step]

聽事前除,雨後猶濕。——《世說新語·政事》

除謂之階。——宋· 李誡《營造法式》   (Source：漢點)

註5:

■詩曰：「衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)」_言穿彩綢之衣，而外加罩袍也.衣，動詞，穿也.錦，彩色之綢衣.尚，加也.絅，通「褧」.禪衣也，即單層之罩袍.毛詩衛風碩人篇與鄭風丰篇皆作「衣錦褧衣」，與此所引不同.故毛奇齡四書賸(ㄕㄥˋ)言以為逸詩.俞樾據孔穎達禮記正義云有俗本作「衣錦褧衣」，推測中庸當作「衣錦絅尚」，「尚」為「裳」的借字.是撮取鄭風丰篇「衣錦褧衣，裳錦褧裳」二句之辭，後人復倒「絅尚」為「尚絅」.(Source:三民書局四書讀本謝冰瑩等編譯)

 

＊     衛風碩人篇_碩人其頎(ㄑㄧˊ)，衣錦褧(ㄐㄩㄥˇ)衣：美人身材那麼修長，錦服外罩麻紗單衣.(頎：身材修長)(碩人：此指莊姜)

＊     鄭風丰篇_衣錦褧衣，裳錦褧裳：穿上錦衣加罩衣，穿上錦裳加罩裳.

（Source：三民書局詩經讀本滕志賢注譯）

 

◎逸詩：未收入詩經中的古詩。清．桂馥．劄樸．卷二．溫經．逸詩：「古者謠諺皆謂之詩，其采於遒人者，如國風是也。未采者，傳聞裏巷，凡周秦諸書引詩不在四家編內者，皆得之傳聞，故曰逸詩。」

◎碩人：

1.       美人。詩經．衛風．碩人：「碩人其頎，衣錦褧衣。」

2.       隱士。詩經．衛風．考槃：「考槃在澗，碩人之寬。」

3.       大德、賢德的人。詩經．邶風．簡兮：「碩人俁俁(ㄩˊ)，公庭萬舞。」魏書．卷七．高祖紀上：「頃者州郡選貢，多不以實，碩人所以窮處幽仄，鄙夫所以超分妄進。豈所謂旌賢樹德者也？」(Source：漢點)

 

＃莊姜：莊姜是春秋時齊國的公主，是有史可證的最早美女，對她的最早記載出自《詩經》。宋人朱熹認為莊姜也是中國歷史上第一位女詩人，他認為收在《邶風》中開篇五首詩是莊姜所做。(網路資料)

註6:

《韓非子•解老》[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：「帶利劍。」諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：「資貨有餘。」國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。(Source：中國哲學書電子化計劃)

註7:

大學_「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。」

 

(網路圖片)_

 

 

 

莊姜

 

笙

 

竽：古代的一種吹奏樂器，由排列的竹管製成，有些像後代的笙。竽是各種樂器中最主要的用來協調其他樂器的樂器(《韓非子·解老》：“竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。”)

˙       說文段注：管之三十六簧者為竽。  笙十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。