道德經講義

第五十二章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語:

上天慈悲,讓我們有這個班,這個班的目的是在提醒我們自己,使自己多瞭解自己.這次的道一定要好好修,如何修呢?一定要有一個根據.就是憑藉著聖人的經典來提醒我們的自性,及去掉我們的脾氣毛病,讓我們更能接近真理.

 

第五十二章(母子章)  天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒(ㄇㄛˋ)身不殆。 塞(ㄙㄜˋ)其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。 見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃。是謂襲常。

 

壹.     前言_(母子章) 本章目的是要我們找到本體.

母子_

1.    大道無形,生育天地,所以大道是萬物之母.

(1)  一貫道_

(2)  萬物之體萬物是大道之子.

2.    自性良心;人之五官百骸六根.一切行為要母子相連.本章告訴我們要如何做人,要憑天理良心做人.

3.    母子相連的意義_

(1)  先天來說:是天人合一.

˙     舉頭三尺有神明,一個人要是憑著天理做人處世,那他的一切行為,就可看出他與天理契合,與天理契合就是佛

(2)  後天來說:是母子連心.要天道圓滿,人道要先修圓滿,人道宗旨——   孝道.現在天道降世,是在家修,家庭之人事物要圓滿.

(3)  (_自性)真,一切(_六根).求道、得道後,將道融入內性(:一真),而表露於外的行為(:一切真).

˙     修道的目的在做什麼呢?在使你的內心有一個主宰,諸惡莫作,眾善奉行.我內心的主宰在規劃我的行為、監管我的六根.

˙     一即一切:你的心性很好(:「一」),你的一切行為就會很好(:「一切」) _一真一切真.

˙     一切即一:人心隔肚皮,好壞看不出來,可由你的「一切」行為,看出你的心(:「一」).

˙     除了成全別人,更要用心成全自己.不是口說自己有做多好,壇經云:「迷人口說,智者心行.身教者從,言教者訟.無聲勝有聲,無言勝有言.耳提面命,不如用德去感化.

4.    本章告訴我們天下萬物有一個母,那就是道.我們的因緣是道,我們是道之子,天道是母,我們的一切行為依著道行.求道後,要將老的道存入我心,所以聖經也說_29:5 全能者仍與我同在;我的兒女都環繞我。也就是他們多麼盼望上帝與我同在.

 

貳.          課文_ (0:)

一.      天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆_

1.      天下有始,以為天下母_

(1)    天下有始_ 道生一,一生二,二生三,三生萬物.天地的本源是道,人是天地所生.人做壞事,會被說這個人沒有良心、沒有天理,所以人的本源是天理、良心.若人失去良心,就與老絕緣,是非常可憐、淒涼的.

(2)    如何將天理活在我心,這是非常困難的,要將天融入在我身,別無他法,只有求道一途.所以求道簡單說,就是將天理活入我的內性.求道的儀式——   明師一指,將你的自性復活.我們在凡塵染著貪嗔痴,黑一塊、白一塊、紅一塊的,是找不到本來面目.

(3)    母:依恃.

˙     樹欲靜而風不止,子欲養(一ㄤˋ)而親不待. (1)

˙     後天的母雖逝去,但今天我們很幸運求了道,永遠有一個先天永遠在關照我們,所以要好好修,回到理天,圍繞在身旁.

2.      既得其母,以知其子_ 如何定位自己.

˙       既然已知自性(:)是本體、主宰,則我們的六根(:)要依據自性定位.

3.      既知其子,復守其母_

(1)    _ 教我們要四非(四勿):非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,不要用不好的行為害到自性.

(2)    _ 教我們要六根(:眼耳鼻舌身意)清淨,不要染著凡塵之貪嗔痴.

(3)      _ 教我們謹慎小心,因為五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽.

(4)      成全自己_

4.      沒身不殆_ 沒身:一生一世.    不殆:不危殆,安樂自在.

二.    老子告訴我們如何修塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救_

1.    塞其兌,閉其門,終身不勤_

(1)  塞:堵塞.    兌:穴,六根.    塞其兌:口不亂說、眼不亂看、耳不亂聽.

(2)  天生我材必有用(:六根是上天給我們的,自然有它的用途),若將六根全塞,則辜負天生.若將六根濫用,則糟蹋天生.所以六根的使用,要用智慧判定如何適當的使用,基本條件棄妄存真.不好的事物,視而不見、聽而不聞.壇經云:本來無一物,何處惹塵埃.

(3)  (2)_ 眼、耳、鼻均為雙穴.

(4)  不勤:不煩、不妄、不顛倒、不執著.

˙     道德經云:「貴大患若身.一個人最大的痛苦,就是有這個身體.「及吾無身,吾有何患.當你能修至塞其兌,閉其門時,就能視而不見、聽而不聞,凡塵瑣事無染,就如同無身,無福無禍.(禍福無門 惟人自招).

˙     我們人要淨化自己、轉化自己.修道有個重要方法: 無心——  境無從呈現.修道修心,不聽是非煩惱事,就不會困擾.壇經云:一僧曰「風動」,一僧曰「旛動」,議論不已。惠能進曰:「不是風動,不是旛動,仁者心動。」

2.    開其兌,濟其事,終身不救_

(1)  開其兌:喜歡張大眼看、豎起耳朵聽、張大嘴去說,也就是用你的六根、知識、才華.

(2)  濟:圖謀.    濟其事:為了後天的名利.    事:權勢、名利、地位.

˙     我們修道要內斂(韜光養晦),經常找出自己的過失;不可外爍(濟其事),不要批評別人.

˙     功名蓋世,無非大夢一場;富貴驚人,難免無常二字.所以我們今生趁有能力時多做些功德,消前世罪,修來世果.千萬眼不要亂看、耳不要亂聽、口不要亂說、事情不要亂做,多用些心照顧眾生.

三.     見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃。是謂襲常_

1.      見小曰明,守柔曰強_

(1)    見:是非善惡的判定.    小:無外相,未發前思想、念頭.    明:有智慧.

(2)    日常生活中言行要常見小,才能避免過失(說錯話、做錯事). 大學云:是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機.

(3)    守柔:不自炫,不鋒芒畢露.    柔:道體本性良心.

(4)    _道德經云:是以聖人,後其身而身先,外其身而身存.

˙     累世以來,我們的自性尚未圓滿,所以我們一定要藉此天道降世之時,天恩師德之時,能授受明師一指,將我們佛性指開、點開,使自性復活,讓內在的上帝在我心中,讓我們知道自己找到人之母的本體.

˙     柔弱勝剛強.

2.     用其光,復歸其明,無遺身殃。是謂襲常_

(1)    光:良知、良能人性本俱有的光輝.(慈悲、包容、感恩、博愛、謙虛)

(2)    復歸其明:恢復光明自性.

˙     修道沒有什麼困難,你只要在日常生活中對人有禮貌、感恩、慈悲、謙虛,這就很莊嚴了.

(3)    無遺:不留下.     身殃:一生遺憾.

3.     襲:承襲、依照.     常:不變的道.

n      本章是要我們找到本源——   母、.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 10/19  (99分鐘)

參考:

 

1:

西漢《韓詩外傳•卷九》孔子行,聞哭聲甚悲。孔子曰:「驅!驅!前有賢者。」至、則皋魚也。被褐擁鎌,哭於道傍。孔子辟車與之言曰:「子非有喪,何哭之悲也?」皋魚曰:「吾失之三矣:少而學,游諸侯,以後吾親,失之一也;高尚吾志,間吾事君,失之二也;與友厚而小絕之,失之三矣。樹欲靜而風不止,子欲養而親不待也。往而不可〔追者,年也,去而不可〕得見者、親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰:「弟子誡之,足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。(資料來源:中國哲學書電子化計劃)

2:

門:

(1) (象形。甲骨文字形,象門形。“門”是漢字的一個部首。本義:雙扇門,)

(2) 同本義 [door]。房屋垣牆等建築物,在出入通口處所設可開關轉動的裝置。古代門與戶有別,一扇曰戶,兩扇曰門;又在堂室曰戶,在區域曰門.

,聞也。從二戶相對,象形。按,一扇曰戶,兩扇曰門。又,在堂室曰戶,在宅區域曰門。

 甲骨文:         小篆:  (資料來源:漢點)