道德經講義

第五十章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

感謝天恩師德、祖師宏,感謝各位前賢的不嫌棄,我們能共聚一堂,這是非常殊勝且難得緣份,有緣份就要珍惜這個緣——   惜緣.我們求了道,就表示與道的緣很深.要如何讓這個道緣更深呢?就是與道親共同來參班的心.

 

第五十章(生死章)   出生入死,生之徒十有,死之徒十有,人之生,動之死地者,亦十有。夫何故以其生生之厚。 蓋聞善攝生者,陸行不(ㄙˋ)虎,入軍不被甲兵無所投其角(ㄐㄩㄝˊ)虎無所措其爪(ㄓㄠˇ)兵無所容其刃,夫何故以其無死地。

 

壹.    前言_(生死章)

1.     生死是很嚴肅的事.宗教家、靈魂學家、科學家、醫學家,對死的定論都不一樣.

2.     本章可謂是老子的生死觀.借著這章我們來瞭解人的生死_「無死」論.

˙     季路問事鬼神。子曰:「未能事人,焉能事鬼?」「敢問死?」曰:「未知生,焉知死?」_做人能做到五倫都很好,才能講到事鬼神.知道死何從,要先知道在世時活著時所作所為的情形.若在生時活得意義、莊嚴、價值,則死得其所,也死得安樂.

˙     故你認真做人、活的實在,你一定死的有價值;若亂亂活則亂亂.所以死何從,由活著的情形來決定,生與死是相連帶的.

3.    人生是短暫的、無常的,人對自己是無所有權的,因為你不能決定生老病死.但是有使用權,定好人生目標,一定要投入道德之路.人的價值不是以物質的名貴來彰顯,是以你的道德、良心、本性、慈悲心、低心下氣、禮貌來衡量.

4.    靈性肉身一致、緣聚.死後靈性與肉身分開,肉身消失,但靈性不滅,若做人做的很好,你的靈性會去做菩薩、做佛、做神、做仙.若做人時做的太差,你靈性會落入地府受苦.所以在這幾十年短暫生命裡,盼望大家好好借假修真,使靈性歡天喜地的離開.

 

貳.      課文_ (0:21:10)

一.      出生入死,生之徒十有,死之徒十有,人之生,動之死地者,亦十有。夫何故以其生生之厚_

1.      出生入死_

(1)  出生入死,靈性的出入,決定肉身的生死,所以人沒有死.修道的目的在解決死的問題.我們做人不計較、要慈悲、低心下氣,不要犯口業,不與人結冤,使靈性保持安祥,當三寸氣斷時,肉身似如安眠、慈祥,其靈性會到好的處所.所以今天一貫道的殊勝在明師一指,指出靈性要出去的正門.

(2)  人生的目的在解脫生死凡夫因為,所以貪生怕死.而修道君子覺悟,能了却生死.子曰:「朝聞道夕死可矣!」.有朝一日,你得了道,在短暫的生命裡,你就可以解脫生死.(可:解脫).所以還是要有道,要有明師一指,指開靈性回去之正路,來解脫你的生死.任爾聰慧過顏(顏回、閔子騫)遇明師莫強猜.但道隱之時,天命收回,明師也不能點傳.所以在還有天命之時,大家努力行功辦道來度眾生.

˙     損德折壽,培德益壽.

2.      生之徒十有,死之徒十有,動之死地者,亦十有三_.

(1)  生之徒:安分守己,諸惡莫作,壽終正寢.

(2)  十有十分之三.

(3)  死之徒:業障深重,因果、業力牽纏,不得善終,天理不容已死者.(尚未到生命的終點,提早壽終)

(4)  動之死地者:活在世上天天都想為非亂做者嗔痴、殺盜淫,存著邪見邪念. (:包括他的思想及行為)

(5)  本次大道應運,是道劫並佛魔同修」,也就是說這是天設考場,我們要有所警惕及覺悟,所以在道中要真修實煉,才能脫胎換骨.

˙     千日打柴,一日燒;修道勿犯口業.

3.      夫何故以其生生之厚_ (0:48:52)

(1)  以其生生之厚_ 看重相,看假體為主,看重享受.(第一個生:活在世上.   第二生:看這個肉身.)

(2)  大家還能來參班、講課,再隔二三十年,現場的諸位前賢,還有多少能來的,所以肉身的無常,我們不能生生之厚,要當下借假修真,趁現在還有能力,多多行功、成全、了.一息不來成隔世.

(3)  仁者壽_

˙     長壽的因:戒殺、放生、布施.但是布施忘施才是真施(1)內無能施的我. (2)無受施之. (3)中無所施之物. 道德經德若偷.

˙     長壽的緣:慈悲、謙恭、感恩,這樣就會心平氣和活的很實在.

˙     低心下_你是我錯、你高我低、你聰明我笨拙.

(4)  不要看肉身的享受,要悟出道德的永恆.以德服人以德傳家庇蔭子孫.

(5)  修道要能轉,由相入理由外入內、由有入無.

二.      蓋聞善攝生者,陸行不虎,入軍不被甲兵無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故以其無死地_

1.    蓋聞善攝生者,陸行不虎,入軍不被甲兵_

(1)    攝生珍惜生命、人格,物欲外塵不,讓生命有光輝、人生有價值.

(2)    虎:體重千斤,形象野牛,獨角如. (泛指猛獸。)

˙     《說文》:「,如野牛,青色,其皮堅厚可制鎧。」《爾雅釋獸》:「似牛。」郭璞注:「一角,青色,重千斤。」。

(3)    不被甲兵不被兵器所傷. (_不犯因果)

(4)    攝生者感動天地神靈,明中吉人天相,暗中佛暗佑.所以修道者好好修,是善攝生者,能逢凶化吉.理天仙佛、氣天神靈、均會照顧護佑好好修道的善攝生.金剛經:「須菩提,在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅,所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。」

(5)    :刀利的部分.

 

2.    夫何故以其無死地_

(1)    個人的好壞靠自己,我們今天修道一定要自性自度,聽那麼多道理主要是在明心見性.最大的敵人是自己,所以在超越別人之前,先要超越自己.別人衡量你,不是看你外表的華麗,是你內在的氣質.修道很重要的,不誠無.誠懇的笑容、點個頭打招呼,別人感覺得出來.

(2)    誠真的修道人,為何能逢凶化吉?以其無死地.

(3)    無死地:不犯錯、無口業無三毒、行十善(1).

˙     壇經:迷人口說

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 9/21 (86分鐘) 85年度

參考:

 

1:

一般人認為宗教不外乎是勸人修善,因此只要心存善念即可,不一定要修行學佛。然而,世間善惡的標準不一,隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同,對善惡的判定也有所不同,莫衷一是。所以佛垂慈訓,以五戒十善為做人處事的準則,以達到「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,進而超凡入聖。

不殺生、不偷盜、不邪淫、妄語、不語、不惡口不兩舌、不貪慾、不愚痴

人之養也.不必先高深.而在日用之細.不必先求美好.而在尋常之中.故必慎言.節飲食.以循乎養生之道.養生務求其簡.慎言語.无非養氣.以養德.節飲食.无非養生.亦以好生.物我相成.則皆得其養.出納相應.則皆遂其. 則養德者養其性.生物者生其心.人物同成.人共順.(4-11-50)