道德經講義

第四十九章

55(18-55-49)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第四十九章(德善章)   聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。 信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。 聖人之在天下,歙歙焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

 

壹.    前言1_

1.      道:是天給的天賦自性、本來面目.表示人人有道,都可成佛,能不能成佛,是由德決定的.道在,是.

德:是人做出來的本然行為,是在恢復本來面目,能決定修道境界的高低,你的命的好壞.俗云:「以德傳家,祖上有德,大德者.故我們行功是在培德.德在,是.

2.      德依道生_順著你的天理良心做出來的行為才是德.所以我們在世上不要缺德,缺德會貽害子孫.

道依德顯_看你的行為就知道你有沒有道. (1)

˙     日常生活、一舉一動,契合道,則人生轉動順利.

 

貳.      前言2_(德善章)

1.    德:性靈至善良知所發人之本然行為.

˙    德是由日常生活中做出來的,所以話不要亂說,事不要亂作,時時刻刻行功培德,發慈悲心照顧人,與人方便,則功德無量.  

善:至善,盡善盡美.所建樹的德業達盡善盡美的境界.

˙    三不朽,永遠令人懷念.

˙    真經顯自性,自性藏真.(顯:啟發)

˙    最好的經是自性經,已將文字經典融入自性中.(經:聖人之言).經是給我們研讀後,是要我們依著聖人之言去確確實實做的,經在我的自性中,好好用在日常生活裡流露出來.

2.    聖人不出,大道不行;大道不行,天下不寧.聖人是納民於正軌的帶路人,承受『天人一體的道,來繼天立極』、『萬物一體的德,來代天宣化』. (天人合一,物我同體)

˙       聖人含意,不侷限在古聖人,廣義的解說:就是做聖事的修道人,也就是末世的修道者.現在大道普傳,在家修,因此我們須聖凡兼顧,錢要賺,心要正.

˙       聖人(:末世的修道者)不出,大道不行.金剛經云:『於此經中,乃至受持四句偈等』. 這群末世的修道者,是很偉大的.

˙       船無水不能行舟,道無錢不能推展.財施(_留德不留財,財施是很好的傳家寶)、法施、無畏施,有其重要性.

˙       人與人相處,笑容、禮貌是共通的語言.

˙       大道單傳時,袈裟圍繞就點傳.現在大道普傳,辦道時,先請壇,目的在莊嚴道場,使大家對道肅然起敬.

˙       研究學問在增加知識,外來的,是在改變別人;修道是在增加智慧,是自性的內發,是在改變自己.

 

參.      課文_ (0:)

一.    聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣_

1.      聖人無常心,以百姓心為心_ 修道人不要有固執、執著、分別、計較之心.

(1)  無常心:沒有平常人之固執心理執著心,人我兩忘(不分你我,放下身段,互相尊重),眾生一體.(大家的自性都是一樣的,不要分別、計較).達道者同於道(大家互相勉勵來研究道),德者同於德(日常生活要自悟,同其塵,合其光),失者同於失.心如日月,無所不臨;德如天地,無所不被.天視自我民視,天聽自我民聽.(尚書_周書•泰誓。尚書是中國的政治寶典)

˙    在道場「是法平等,無有高下」.

˙    靈性進入肉身,生;靈性離開肉身,死.{閩南語:過身(2).死後你的靈性轉世投胎到別人的身體,若在世時做人做不好,或許會轉入畜生道}

(2)  以百姓心為心_ 在道中不要攻乎異端、標新立奇、別出心裁.天視自我民視,天聽自我民聽.道親須要聽的、須要看的,要提供、要去做,先付出.

2.      善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣_

(1)  世人本有善與不善之分_ ,依循天理自性,理能制欲.?

˙     天理人欲,眾生常活在理欲相爭、天人交戰. =

(2)  不善,溺於人慾,理被慾制.

(3)  今天我們不分別世人之善與不善,更沒有善者親,不善者疏之分別心.正等正覺、等視齊觀.

(4)  上善若水.何謂上善?上善就是為善不明,為惡不刑.(3)

˙     別人稱讚你是大善人,但自己不知道有做什麼大善事;別人批評你這個不好、那個不好,但又說不出你有什麼具體過失. (不刑:具體的過失)

˙     矜什麼?

˙     惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是上座本來面目?」

1.      五祖歸,數日不上堂,眾疑,詣問曰:「和尚少病少惱否?」曰:「病即無,衣法已南矣。」問誰人傳授。曰:「能者得之。」眾乃知焉,逐後數百人來,欲奪衣鉢。一僧俗姓惠明,先是四品將軍,性行麤糙;極意參尋,為眾人先,趁及惠能。

2.      惠能擲下衣鉢於石上,曰:「此衣表信,可力爭耶?」能隱草莽中。

 惠明至,提掇不動,乃喚云:「行者!行者!我為法來,不為衣來。」惠能遂出,盤坐石上。惠明作禮云:「望行者為我說法。」惠能云:「汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。」良久,惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是上座本來面目?」惠明言下大悟,

 

3.      信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣_

(1)  信:內外一致,心口如一.

(2)  不信:口是心非,假冒為善.

(3)  對真君子或假冒為善者,亦以真誠之心來對待.

˙     本來世間並無純鑽石礦、黃金礦、玉石礦,均是夾雜在沙石堙A真中有假,假中有真.

˙     誠不誠心修道,不是自己講的.心中有佛,常沾佛恩(佛的恩惠)心中有魔,常遭魔侵(被魔修理).所以很重要的是回頭、轉念、放下.

˙     善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣.在道中不要有分別、對待、計較,有比較、對待,就是有為法..

(4)  私欲橫出,即失善根;機智濫用,即覆信根.

˙     有些人心機很重,我們要保持距離、說話小心,說者無心,聽者有意.

(5)  常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

˙     常使民無知無欲,本句話因人為的誤釋,而被批評為愚民政策.正解是:不要有假知真欲.

˙     「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀

˙     我們做正事要努力做,做完要忘光光,要內心不住.施而忘施——  真施.

˙     道德經云:大道廢,有仁義;智慧出,有大偽.若經常要教導孝道,表示孝道已沒落;要表揚好人好事,表示好人好事已很少人做;大家滿口仁義道德,表示大道衰退. (智慧型犯罪,亂糟糟)

(6)  耶教,博愛及於敵人;佛教,度盡眾生,撤空地獄.

二.    聖人之在天下歙歙(ㄒㄧˋ)焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之_

1.    歙歙焉:心無所住、所執、所主.(歙:收斂)

˙       道德經云:善人者,不善人之師(:見賢思齊的對象)不善人者,善人之資(:度化的對象)所以善者吾善之,不善者吾亦善之,善者不善者都要照顧好.

2.    渾其心:與天下人心渾然一體.

˙       在道中我們渾然一體,沒有分別、對待、比較之心.道真人真一切真,道真人假一切假.因為道無形,人是道的執行者,所以人能宏道,非道宏人;人能敗道,非道敗人.

3.    百姓皆注其耳目:天下人時時聽聞、注視聖人之言行舉動.

˙       無常到萬事休,但無常五畏:敬畏修道人、大善人、持齋人、念佛人、參禪客(4).

4.    皆孩之:對天下百性善護念、善付矚,愛護到無微不至的境界.(照顧天下眾生,像對小孩子一樣的照顧)

˙          度盡地獄眾生,方證菩提.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (108分鐘). 閉班.

參考:

 

1:

另可參閱參閱:

18道德經講義18-17-1118-31-25_ _ http://www.jackwts.tw/

2:

(資料來源:台灣閩南語常用辭典)

詞目

過身    

音讀

kuè-sin/kè-sin 

釋義

過世、逝世、死亡。例:伊遐爾仔少歲就來過身,實在予人想袂到。I hiah-nī tsió huè tō lâi kuè-sin, si̍t-tsāi hōo lâng siūnn bē kàu. (他那麼年輕就過世了,真讓人意想不到。) 

近義詞

棄世過往老去

3:

莊子云:為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經。

  人為善,不一定馬上他就有好的名聲,跟好的果報,因為我們為善,是覺得那是我們應該做的,而不是馬上要去求一個好的果報,帶著這顆求的心去行善,求不得的時候就失望,甚至不想做好事;其實善事跟我們的良心相應,不做我們良心也不安。

  有時候我們做了好事,最後遇到不如意的事,很容易就否定惡有惡報,善有善報,這樣對人生就很大的障礙。所以我們但行好事,莫問前程,只要是好事做了必有好的果報。

  而一個人為惡,他也不是馬上接受上天、接受法律的制裁,他福報比較大他還仗著他的勢力,可是他的惡行終究不是不報,時候未到,到的時候他還是要受果報的。

4:

◎參禪的目的,在明心見性.就是要去掉自心的汙染,實見自性的面目.汙染就是妄想執著,自性就是如來智慧德相,為諸佛眾生所同具,無二無別.若離了妄想執著,就證得自己的如來智慧德相,就是佛,否則就是眾生.因為你我從無量劫來,迷淪生死,汙染久了,不能當下頓脫妄想,實見本性,所以要參禪.因此參禪的先決條件,就是除妄想.妄想如何除,釋迦牟尼佛說的很多.最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字.禪宗由達摩祖師傳來東土,到六祖後,禪風廣播,震爍古今.但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話,莫若「屏息諸緣,一念不生。」屏息諸緣,就是萬緣放下,所以「萬緣放下,一念不生。」這兩句話,實在是參禪的先決條件.這兩句話如果做不到,參禪不但是說沒有成功,就是入門都不可能.蓋萬緣纏繞念念生滅,你還談得上參禪嗎。

◎大佛頂首楞嚴經:即時阿難,在大眾中,頂禮佛足,起立白佛:世尊,現說殺、盜、婬業,三緣斷故,三因不生,心中達多,狂性自歇,歇即菩提,不從人得。斯則因緣,皎然明白,云何如來,頓棄因緣?