道德經講義

第四十六章

第52集(18-52-46)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語：

1.     修道目的在莊嚴自我的生命，在淨化天賦的自性.越修越像個人樣，越修越感到人生越有價值.無論如何我們要能尊重別人，才能莊嚴自己.

2.     世間萬物是有與無所構成，由無(:無是有的主體)來決定有.(註1)譬如蓋房子，需要多少空間的房子，才來決定須要多少建材.以人來說，看得到的是我們的身體，看不到的主宰是我們的自性.一切萬法由自性流露、由自性出.壇經云：「一切萬法不離自性」。

3.     譬如現在講課時間，若你只有人到課堂，而心性沒有來，你會感到無聊、煩躁.因為用心性聽課，才能法喜充滿.故若自性不出，法法皆死，經典變死語.所以我們修道是在修自性，一切行為都要不離自性，吃飯用心性吃，走路用心性走，你才能有法喜，故既來之則安之.

4.     自性是佛，一切萬法不離自性，則佛眼、佛口、佛手，那你修道很快到高境界.所以我們要知道，修道不是只到佛堂修，而更是在日常生活行為中修行，開門關門是否輕輕的開門關門，課堂上課的椅子是否輕輕抬起再放下.故真修者，開始進入自性的實修，修那看不到的無形心性，會返觀自照，漸入「聖」之境界.若只是在形相上修、外相上修、物質上修，那還是在「凡」的境界.故修道是修內在無形的道德，不是修外相有形的物質.

 

第四十六章(常足章)  天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

 

壹.      前言_(常足章) (0:23:12)

1.     常：永遠不變.

˙     人生無常，人生是不能永遠不變的.有時月亮發光，有時螢火蟲發光，好能好一世嗎？

2.     前面有說，修道是修內在，不執外在，所以常足是對有形的物質享受要知足、要戒貪.修道人也要貪，貪的是如何多捨、多布施、多行功，貪的是如何不要被凡業束縛，多空出時間，拜訪道親、成全道親、載道親來參班.

3.       齋食的目的，是要我們避免與六畜結冤，使內性自在.謀事在人，成事在天.在道中萬緣放下，為道奔波、無私付出，上天給你暗助，會給你很好的照顧的.

˙       素食日語_精進料理＝しょうじんりょうり

 

貳.      課文_ (0:33:14)

一.     天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊_

1.    天下有道：國與國之間有道，則不會有戰爭.

(1)  天下_ 以ㄧ個人來比喻，人也是ㄧ個天下.

(2)  有道_ 自性未泯，在修道行道.

2.    却走馬以糞_ 沒有戰爭，則不須戰馬(:走馬)，馬匹可作農事生產.

(1)  却：止息.     以糞：耕作生產；行功立德.

(2)  走馬：六根(眼耳鼻舌身意).

(3)  六根有道時，眼不會瞪人，口不會罵人，身不會貪.六根的根能根於自性(樹根能與土、與水相連)，與自性佛相連接，所以你有沒有道，看你六根的顯現就知道.六根的根也能生生不息，佛心能源源不斷的由六根流露出來.六根應由內而外，修至六根清淨.ㄧ個人的學識修養是能由六根顯現出來的，若六根連著自性佛，自然表露出來的就是佛.

3.    天下無道，戎馬生於郊_ 因為戰馬在戰場上，所以母馬也在戰場上生育，表示天下無道就無安寧，是很悲慘的..

(1)  天下(:ㄧ個人)無道(:自性迷昧，迷失自己)，這種人活的很痛苦、很悲哀.譬如在黑道的人，是活在沒有明天的日子裡，因為時時都不能心安.所以我們今天做人很重要的是要心安，沒有任何罣礙、沒有任何顧慮，不會被人在背後指指點點，遇到任何人都能一樣平靜，不怕走夜路.有些良心不安者，表面看是英雄，暗地裡是狗熊，度日如年，有討債的、有報仇的，心境如四面楚歌(註6).

(2)  生於郊：不得安寧.

˙     晚上就寢時，你的思路因各種的影響，產生天理、人慾相爭，有沒有不恰當的事務，有沒有說錯話，如果有不合天理、人慾之事，是不好入眠的.人生短暫，我們修心養性時，千萬不要使心性不安.

(3)  戎馬：六根.

˙     明師ㄧ指，使心性連在一起，自性越修越光，稍有些許汙點，會非常明顯的，良心的責備將會大於常人，這是上天給你的警示.故修行者，不生貪著，於境不生心，涉世無心，不思善不思惡，別人稱讚你，則感謝慈悲；背後批評，也要感謝慈悲，後學改變，不與人有任何計較，只要對得起上天.如此自然心安理得，成道之機近矣.因為我們修行是為自己的良心在修，是為老在修.

二.     罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣.

1.    罪莫大於可欲_ 別人的東西不可貪愛，不是我們的不要拿，要清清白白的.

(1)  可欲：對物質的占有心.    罪:內心的罪.

(2)  子路曰：天賜顏回一錠金.    顏回曰：外財不富命窮人.(註2)

˙     人到無求品自高(註3)，吃人嘴軟，拿人手短.  清清白白來做人.  人窮志不窮.  貧不足羞，可羞的是貧而無志.

˙     ㄧ個人若是道德做好、做人完美，是人人敬愛的，就算穿很普通的衣著走出去，身上也會散發出自性的光輝，令人敬仰.

(3)  我們要貪的是道務能否宏展、對道親是否有幫助、能捨多少.

2.    禍莫大於不知足_

(1)  不知足：對現狀不滿.

˙     修道很重的是要注意不犯口業，不要東說說西說說，說ㄧ堆無關的事，好好修，不要批評東批評西，犯口業是要命的.修道人犯了口業，多少功德都很難彌補的.

(2)  世間事要合己意,本就很難.俗話說：「人生不如意事,十居八九。」(註4)

(3)  不要對現狀不滿，而來影響到我們修道的志氣.在道場惡意譭謗、批評，會使彼此產生隔閡而貌合神離.為道場好，要善意的諫言，是絕對可取，上天會慈悲歡喜的.在道場所有道親為了道務要有共識，彼此要有包容、接受的雅量.

3.    咎莫大於欲得_  欲得：設法得到.

(1)  道在低處，不要設法得到供養、敬重.反而要反身敬重老菩薩，服務道親.譬如用餐時，幫忙添飯拿菜，幫忙攙扶，充滿道場的溫馨。

(2)  師尊：「一度貧.」 (註5) (一：首要、特別。  度：照顧、關懷)(在道場中要特別照顧、關懷那些貧者、老者、受教育低者)

4.    故知足之足，常足矣

o      我們今天已知足現狀，對物質的享受已無所求。在這個時期出世，上天降道，不盡的天恩師德，使我們有內性，使我們能莊嚴自己，使我們能得道、修道、行道，不與人分別、比較、批評，有能捨之心，這樣你就永遠足矣。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 7/20  (102分鐘)

參考:

 

註1:

另可參閱18道德經講義18-49-43  ；【慧命補給站— 大雅講義】

註2:

參閱18道德經講義18-07-03_(註2) 

註3:

事能知足心常愜(ㄑㄧㄝˋ)，人到無求品自高：凡事能夠知足常樂，內心則能感到滿足；人能夠不貪求的話，人品自然能高潔。

＊茶性淡，淡中見味，使人淡然自適，韻高致靜，靜則無為，保持一顆平常心，遇茶吃茶，遇飯吃飯，隨性適意，知足常樂。聯語境界崇高，是立身處世的格言，雖無一個“茶”字，卻隱含茶的神髓。從一杯茶悟人生，陶冶情操，寧靜養性，淡泊修身，有耐人尋味，迴腸盪氣之趣。

人到無求品自高，人到無私德自積，人到無慾心自正。 (網路資料)

愜：滿足，暢快.

註4:

  人生不如意的事在所難免，俗話說：不如意的事讓人傷壞了身、讓人傷透了心？有句話大家知道的，叫“好事多磨”。我們應該有這個信念：不如意的事，是一種磨煉人生的過程，不如意的事，是我們過分的強求欲望，佛經上說，未斷我愛，不如潔淨，愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，那才是最可憐的人。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的欲望，放不下非分的欲望，導致自己的痛苦。

註5:

 
辦道的中間，固然是渡人、說法、開荒、設堂，但也不能忘了對社會苦難、淑世濟民的實際關懷行動，諸如憐貧、恤老、濟孤、環保維護及弱智協助的工作之支持和推廣；甚至於放生、動物保護的事，都應響應，這都是與十方眾生廣結緣份。你們不要忽視，以為這是後天的事，若不彌補後天，如何能圓滿先天？

註6:

 
四面楚歌：《史記·項羽本記》:“ 項王軍壁 垓下,兵少食盡, 漢軍及諸侯兵圍之數重,夜聞 漢軍四面皆 楚歌, 項王乃大驚曰:‘ 漢皆已得 楚乎?是何 楚人之多也!’”後用來比喻被團團包圍,處於孤立無援的境地。
 

●秦朝末年，群雄紛紛起兵反抗暴政，當時，勢力最強的是項羽和劉邦。當初，項羽控制了整個戰場，慢慢的，劉邦的勢力凌駕到他的上面了。雙方相持了三、四年還沒有結果，就約定以鴻溝為界，彼此互不侵犯。劉邦想趁項羽衰弱的時候消滅他，就結合了韓信、彭越、劉賈這些人的軍隊，合力去追擊項羽，終於將他緊緊的圍在垓下。這個時候，項羽的士兵已經很少了，糧食也用完了，他正在苦悶的時候，突然聽到四周唱起了楚地的民歌，他楞住了，因為楚地正是項羽的故鄉啊！【難道劉邦已經得到楚地了嗎？為什麼他部隊裡面的人這麼多都是楚人呢？】項羽喃喃自語，頓時喪氣到了極點，帶著剩餘的八百多名士兵，突圍而出，邊逃邊打，打到了烏江，眼見大勢已去，就拔劍自刎。(Yahoo奇摩知識+ )

 

 

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(網路資料)