道德經講義

第四十五章

第51集(18-51-45)

大雅講義網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

1. 因為有上天慈悲，因為求了道，才瞭解到何謂人生及人生的目的。我們修道的目的(1)莊嚴自我的生命.生命很短，不要讓生命白白流去，不要讓生命沒有價值.做人要做到讓人尊重，這就是莊嚴. (2)淨化天賦的靈性.本身要做好做正，才會受人敬重. (3)反求諸己.

2. 要先會敬重別人，才能莊嚴自己.修道很重要的是肯定自性是佛，天上天下唯我獨尊，我的本體、本來是佛，我就是佛，我六根的用—— 行住坐臥、一舉一動、一言一行，就要是佛用.因為你流露出佛用，自然就會尊重別人，別人看你慈眉善眼，彬彬有禮，也一樣會敬重你.所以敬重別人，就是莊嚴自己.

3. 公孫軒轅_黃帝，曾拜72師，只瞭解住世法，住世法是人生哲學，告訴我們在四維八德、如何圓滿做人.後來在小林寺拜13歲的廣成子為師，得到出世法，因為出世法才能解脫生死.今天一貫道最主的是天命明師一指—— 解脫生死.所以我們一定要肯定明師一指，全心投入以求得出離生死苦海、求得福德性.六祖：「世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」又金剛經云：「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」

4. (0:17:05)我們的體是佛，但我們的「用」有達到佛的境界嗎？還沒有，還有很大ㄧ段距離.所以我們要修，要好好修，ㄧ日修ㄧ日功，才能把距離ㄧ日ㄧ日縮短，愈來愈接近佛的本體，這才是修道的準則.

第四十五章(虛靜章) 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜，為天下正。

壹. 前言_(虛靜章)

1. (0:18:05)虛：無妄、無塵.

(1) 六根(:眼耳鼻舌身意)，要如樹根一樣，源源不斷的由內向外延伸，內是什麼？內是我們的自性佛，眼要非禮勿視，耳要非禮勿聽，口要非禮勿言，身要非禮勿動.心是佛，借著六根來流露出我們的佛性.

(2) 我們的德(:對外的行為)要依道生，我們的道要依德顯.譬如吃飯有吃飯的禮貌，說話有說話的禮貌，與長輩說話、與同輩或晚輩說話，都有不同的禮節.

2. 今天求了道，肯定自性佛，就要用佛性來指揮六根，由內向外流露.但是凡塵花花世界，很容意擾亂六根，借著六根反而反向影響到自性佛，此時的六根已成為六賊，六賊帶著六塵(:色聲香味觸法)來戕害到本體自性..

o 故我們修道要虛(無妄、無塵)，於境上不生心，於境上生心即遭物染.壇經云：「菩提本自性，起心即是妄.」有了妄，就會產生貪嗔癡三毒.

3. 靜：不是什麼都不要想、不要做，是要外離相，內不亂.多看、多聽、多學，但不著相，不產生貪嗔痴..

貳. 課文_ (0:30:01)

一. 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。_

1. 大成若缺，其用不弊_ 雖然有很好的成就，但不自滿.

(1) 大成：偉大的成就，近乎十全十美. 若缺：缺失很多.

(2) 滿招損，謙受益.常自覺還有缺失，才有生長的空間. 古德說：修行要帶三分病才好修行！(註1) 譬如自己覺得胃腸不是很好，就不敢亂吃，不會吃太飽，胃腸自然不容易受損.若感覺自己身體不是那麼好，經常就會注意天氣的變化，及時添加衣服，自然就不太會感冒.做人處事，常感到自己應對、說話，非常不足，自然就會謹慎.

(3) 其用不弊_ 用：他所做的事情. 不弊：無弊害，就沒有缺點.

˙ 以道中來說_ 用：渡世化人，成全後學.

(4) 經典除了仔細研讀外，更重要的是將文字經典，悟成自性經典，由六根(眼耳鼻舌身意)做出來.每個人的業力、因緣不同，「金剛經云：佛法非佛法。」「子曰：因材施教。」所以我們要在經典中找到能治癒自己的妙方，進而成佛、成道.

2. 大盈若沖，其用不窮_

(1) 盈：盈滿，大功德.. 若沖：流失、洗淨.引申為毫無功德，不沾功、不邀功.

˙ 子曰：「“孟之反”不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(註2) (孟之反：魯國大夫)

(2) 在道中我們不敢邀功，只是給後學有了愿、學習的機會，後學寸功未立(:比喻若沖)，愿不能了，難把鄉還..

˙ 盈「科」而後進. (註3)_有些道親確實在行功了愿，但仍有很多不如意，此時切勿怪天怪地，因為你的功德先要償還前世債，償完後，才能漸入順境.

(3) 不窮：無限.

˙ 在道中大家都寸功未立，都在了愿，不要向老計功計果.遇到與仁、與道之天理、良心之事物，我們要當仁不讓於師，有了愿的機會好好去做，點點滴滴天記全.

˙ 中庸_《詩》云：「『鳶飛戾天，魚躍于淵。』(註4)言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」這句話是告訴我們，修道要各盡其性，子曰：君子素其位而行，不願乎其外.修道不是在互相比較，自己做不到的不要勉強.

˙ 駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力. (註5).

3. 大直若屈，大巧若拙_

(1) 大直：真心修道、全誠投入.

˙ 修道最重要的是誠，不誠無物.大道普傳，白陽應運，求了道，老讓我們超生了死、解決生死，為何還有很多道親有福不知福，若即若離，不知道「誠心修行」呢？

(2) 若屈：受到枉曲、譭謗、考驗.

˙ 金剛經云：『受持讀誦此經，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』.所以這次修道憑著天理良心、全誠投入、真心修道，仍遭毀謗、被考驗，這是上天在成就我們，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提.

(3) 大巧：「成全」力很強，弘法利生. (巧:巧妙)

(4) 若拙：笨拙.只會「說道德講仁義」，其它凡塵之事、世間機巧，則捉襟見肘，笨拙拙的.

4. 大辯若訥_ 講出來的話能走入感性.

(1) 大辯：理路分明，分析辯證.(很會講理的人)

(2) 若訥：很難出口.(對一般世俗的應對很差)

˙ 仁者(修行很高、理路分明的人)其言也訒(ㄖㄣˋ).但句句忠懇. (訒：出言緩慢謹慎.言難出也)

˙ 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」(註6)

˙ 一言一重(:說出的每一句話都讓人感受很深)，千言無用. (註7)

˙ 知性：知識的傳授.(用耳聽、眼看) 感性：心性的共鳴.(內心的感悟、震撼).譬如有親戚來訪，小孩沒有向大伯或阿姨問好，做母親的教兒子說，要稱呼大伯或阿姨，並且要問好，這是禮貌.如此教導是知性.若對小孩說，你沒有向大伯或阿姨問好，讓媽媽感到很慚愧，是媽媽沒有教好你禮貌.如此教導是感性.

5. 躁勝寒_ 錯就錯，不會就是不會，不要假裝自己好像很會、很懂.(閩南語：假𠢕(註8)).

(1) 寒：冷. 自身的缺失.

˙ 躁勝寒_字面解釋：因為冷，以跳動方式使身體熱. 由內涵來說：若內心有所缺失，沒有必要由外表來掩飾，因為這是掩飾不久的.「道德經云：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日.」切記，我們今天修道是在修內性，不是修外表，物質再好都會毀壞.記住，你已受天命明師一指，天上天下唯我獨尊，你就是佛，佛眼、佛口、佛手，今生只要把道德做好，可享永世.

(2) 躁：躁動. 外表的掩飾.

6. 靜勝熱_ 內在比外表重要.

(1) 靜：內在的德性—— 道德.

(2) 熱：外表的虛榮.

二. 清靜為天下正_ 因清因靜，走遍天下均能自立自正.

1. 清：無塵、無染.

2. 靜：外離相、內不亂. 壇經云：善知識！何名『禪定』？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。

3. 正：自立自正.

＊大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機.(遏:制止)

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(109分鐘) 7/6

參考:

註1:

◎古德說：修行要帶三分病才好修行！這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常，五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至於進退不已，道心懈怠，抖擻不得。三分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。

◎真正的修行人，一般身上都會有病痛，連釋迦牟尼佛（有偏頭痛...等）也不例外。為什麼？這有幾個原因的：
1.業力：凡出生為人，必帶著業力，病，正是業力的一種呈現，沒有人可以脫免。連釋迦老師都避免不了，誰能例外？
2.苦的警示：凡人將「病」視為畏途，唯恐避之不及。但修行人視「病」，卻是看成「苦、空、無常」的實際教育。由於「病」的苦，才會提醒修行人，不可以有些許懈怠，因為「無常」隨時會到；
3.大力：一般高級的修行者，都會捨去自身的享樂，去為眾生承擔眾業。要讓眾生得到最快、做直接的幫助，就是「替代」。替代的業，就會由「發心者」承擔，這一樣會有「病」的呈現。而替代，就是修行大力的展現。
4.實修的機會：佛法的精義很多，都需要實際的練習。身體的病，剛好就是實踐與練習最好的機會。由於有實戰經驗，就能夠更加體驗，佛法不可思議之處。將來在弘揚佛法時，才會深刻與細膩。

歷來的祖師都示現著「病苦」，示現的原因，正是為了要讓弟子們，了知「苦、空、無常」的真理，與對「業力」更深刻體認。這是祖師們用心良苦。修行不應該對「病」有所畏懼與逃避，要用正確且樂觀的方式去面對。密法有許多對於「病」的「對治法」，如果有病，剛好來驗證「法」的奧妙，這不是很好？在每一次的驗證下，您的信心相對增長，這不是一舉兩得！

病，也是空。如果您懂得，恭喜您，你的煩惱已經可以自己解脫，將來一定是一位大成就者，阿彌陀佛。本文的引用網址_ttp://blog.xuite.net/rackhuang/twblog/122932428/track

註2:

可參閱18道德經講義18-13-07 網址 http://www.jackwts.tw/

註3:

可參閱18道德經講義18-41-35 網址 http://www.jackwts.tw/

註4:

鳶飛戾天，魚躍于淵：形容天地萬物各得其所，自得其樂.

註5:

駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力也；象飲數石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長而已。

駝負百斤，蟻負一粒，量力而為，才能盡力而為；量力奉獻，便是真心。駝與蟻之所負，雖懸殊而其盡性之所能則一也。

註6:

子夏說：「君子有三個變化：看起來莊重，接近時個性溫和，聽他說的話覺得嚴厲。」
其實『聽其言也厲』並不能完全照字面上翻成『聽他說的話覺得嚴厲』, 而是指君子講話是有內涵的。

※ 程頤有註解：儼然者，貌之莊。　溫者，色之和。厲者，辭之確。

◎另可參閱：17中庸講義17-03-01；【慧命補給站— 大雅講義】

註7:

「一言為重，千言無用。言重則信重，信重則有大用。」「修行」一定要謹言慎行，注意日常生活中開口動舌，必須說正確、負責的話，沒有意義的話不要講；動搖人心的話叫無義語也不要說。不能存有只是說錯話而已，我說話沒有惡意，我只是習慣使然，這樣就有業了嗎？我只是說話大聲一點而已，這樣就有過錯嗎？是的，這些都是凡夫習氣垢重所引起的。(慈濟網)

註8:

閩南語_

詞目	假𠢕
音讀	ké-gâu
釋義	1.自以為是、自作聰明。例：你莫咧假𠢕。Lí mài teh ké-gâu. (你不要自作聰明。)　 2.逞強、逞能。例：你若是無法度，就毋通踮遐咧假𠢕。Lí nā-sī bô-huat-tōo, tō m̄-thang tiàm hia teh ké-gâu. (你如果沒辦法，就不要在那裡逞強。)
異用字	假賢