道德經講義

第四十一章

第47集(18-47-41)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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石點傳師慈悲勉語：各為前賢晚安.

感謝上天慈悲，感謝祖師宏持,師尊、師母的大德，也很感謝各位的光臨。

 

第四十一章(道品章) 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 夫唯道，善貸且成。

 

壹.        前言_(道品章)

一、    「勢」_

1.     天下萬物，道生之，德畜之，物形之，勢成之。

2.     孟子曰：「齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基 (註7)，不如待時。』」(此處智慧是指很好的的學識、學問，不是講妙智慧)

 

二、    道品_

1.    品：勉強稱之為「等級」. 道本來是沒有等級的，道是至尊、至貴的.

(1)  六祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 (何期：怎麼想都想不出來)

(2)  世尊：「奇哉奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」(註1)

2.    人出生世間，受到累世因果業力的不同，所以(1)先天上有機根的利鈍，佛緣的深淺的限制. (2)後天習染的深淺.受到先天後天的影響，因此眾生對道的理解信受不同，對道的秉受也不同，所以才顯出道品，道的等級不是道的本身來分的，是我們人因為先後天的影響及信受、秉受的差異所造成的.我們除了要有智慧判定不會修錯法門外，更重要的要乘勢. (聞道有先後，術業有專攻)

3.      黃帝問道於廣成子，找到超生了死的出世法.

 

貳.     課文_ (0:21:15)

一、    上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之，不笑不足以為道。_

1.      上士聞道，勤而行之_

(1)   上士：根利慧大，去相明理.

˙     具此根彗者，不執著外相，如軒轅黃帝不執著入世法，拜七十二師，最後才找到天命明師，領受出世法(_了脫生死). (入世法最高修至氣天神，得來世福報)

˙     現在一貫道應運，乘勢而修，真道隱(天命明師)，邪道顯(外相).

˙     求了道，為何要修道，要知其然，更要知其所以然，是為了了脫生死，天榜掛號，地府抽丁，這就是知其所以然.

(2)   聞：心領神會.得道.

˙     如金剛經之如是我聞_[另請參閱：24成聖成佛24-05；【慧命補給站— 大雅講義】]

(3)   勤而行之：全心投入，拳拳服膺，開始謀道(靈性)不謀食，此時視道比生命還重要，即靈性比任何物質、名相都重要.因為道是永恆，物質、名相是短暫的.

＊    一個法會的舉開是天助人辦，是天人百萬在聆聽.(另請參閱_12佛堂剪影12-03-01法會示意圖 網址 http://www.jackwts.tw/)

＊    須菩提：唯然，世尊，願樂欲聞(第二分)起到信受奉行(第三十二分)止，勤而行之，一直認真在做.

＊    子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」(得一善：得到明師一指)

(4)   世間人生短暫，在這麼短的時間內要找到如何能「死而不亡」.道很好，關鍵在有沒有拳拳服膺好好修。道，上天沒有分等級，是在我們自己有沒有很認真在修.

2.      中士聞道，若存若亡_

(1)   中士：智慧不足，心志不堅.

˙     中士者，道近則親道，利近則親利，若存若亡，時進時退，信而不實，行而不勤.

˙     道不能離開生活，離開生活，修道就沒有意義.道要是對我們人生沒有幫助，沒有提昇生活品質，自己沒有改脾氣、去毛病，那麼求道的意義就不存在，所以道要落實在生活中.

(2)   我們修道要全心投入，上天是不會辜負我們的.

3.      下士聞道，則大笑之_

(1)   下士：根鈍、慧昧，只會爭名奪利、醉生夢死.

(2)   大笑：不是張口哈哈大笑，是內心不以為然，格格不入.認為所說的道是夢話、瘋話、神話、鬼話，與他的人生理念完全不同.因為道是很超然的，不是下士者能接受的.一旦道被下士者所肯定，表示道已自貶其格. (註2)

(3)   為小人所荐，恥也. (註3)

二、    故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。_

￭    建言：格言.   修道人要遵守下列13條_

1.      明道若昧_

(1)  明道：內斂(常見己過)、修持.(修持很好的修道者，還感到自己修的不好)

˙     借假修真_假：肉身(肉身是會損壞的).  真：自性(自性是永恆的).

˙     用假我提醒真我，不當聽的、不該看的，要聽而不聞、視而不見，假我有聽到、看到，但不著真我.也就是說用假我應付這些不當聽的、不該看的人情事物，真我不要參與.

(2)  若昧：修道切忌自作聰明、機智外露.(要謙下，這是後學過失，毫無功德).

2.      進道若退_ 修道行道不著外相，不圖外表.(常感自己還有很多過失，修的還很不完整)

(1)  若退：感覺自己修的不好，過失還很多，請前賢慈悲.

(2)  切忌自炫自矜.被稱讚時，不認為是自己做的好，是因為對方的不嫌棄.

3.      夷道若類_(真修道者不標新立異，與世俗人一樣，沒有什麼差別)

(1)  夷：履行.(夷道：真修道者)

(2)  若類：與世俗人一樣，不標新立異，不索隱行怪(註4).

˙     道在世間修，修道是內斂，經常檢討自己過失，這才是在認真修道.

4.      上德若谷_道高德厚(:上德)，低心下氣(:谷).(越謙虛的人，德行越高)

˙     切忌有己無人，旁若無人.

5.      大白若辱_

(1)  大白：境界很高其行為坦誠端莊、光明磊落.

(2)  若辱：不計較受辱.(修道越高，愈不與人計較)

6.      廣德若不足_

(1)  廣德：德行做的很廣厚，道務做的很宏展.

(2)  不足：仍存很多過失，還不完美.

˙     俗謂半桶水,響叮噹.真正充實者虛懷若谷，低心下氣.

7.      建德若偷_

(1)  建功德、做善事，好像偷偷摸摸的怕人知道、發覺，無聲勝有聲.

(2)  不沽名釣譽，為善不欲人知——   真善.

8.      質德若渝(註5)_ 實質的德(:質德)，我們要有始有終.(渝：變更)

˙     做好事、有幫助的事，要經常做、常常做.

歇後語_

為人父母於年輕時，子女對父母看成籃球，搶來搶去；年紀大了時，看成排球，推來推去；年老時，看成足球，踢來踢去.如果希望像橄欖球,被緊抱不放.現在我們就要懂得慈悲、懂得施捨.所謂種瓜得瓜,種豆得豆.

 

9.      大方無隅_ 性天廣大(:大方)，(無隅：_以道場角度來看)不分枝別派、不自立門戶、不自設界限.

10.    大器晚成_ 大根基的修道者(:大器)，很實際、踏實的一步一步修(:晚成).

˙     將來成就很大，是一步一步修來的；切忌一步登天.我們走遠路一步一步走，爬樓梯也是一步一步走.

˙     俚語_大隻雞慢啼. (註6)

11.    大音希聲_成全渡化很有造詣(:大音)(很會成全人)，以身作則(:希聲)

˙     以身作則_《道德經》是以，聖人處無為之事，行不言之教；《後漢書》以身教者從，以言教者訟.夫陰陽和歲乃豐，君臣同心化乃成也。

12.    大象無形_修持很高(:大象)，不露形迹(:無形).

13.    道隱無名_ 道在自身，但還感到修的不好.

三、    夫唯道，善貸且成 _ 天地之間，只有道能幫助我們、原諒我們、包容我們、解決我們困難，而且能做到十全十美.

1.      夫唯道：讚歎只有道..

2.      善貸且成_

(1)   貸_貸方：錢借給人.   貸：寬恕.

(2)   成：十全十美.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 4/20  (102分鐘)

參考:

 

註1:

這是說一切眾生都有佛性，我們若能透過修行，達至內心清淨、智慧湛然，這樣，佛性便能顯發。

註2:

公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」

註3:

聖人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質，眾人做出來都是習俗，小人做出來都是私欲。為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。

註4:

索隱行怪(素隱行怪)：探求隱僻之事，而為怪異之行。漢書．卷三十．藝文志：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」

註5:

質德若渝：「德」王弼本原作「真」，劉師培曰：「上文言『廣德若不足，建德若偷』，此與並文，疑『真』亦當作『德』。蓋『德』字正文作『惪,悳』，與『真』字相似也。」按劉說極是，今據改。（資料來源：三民書局老子讀本余培林注釋）

註6:

雛雞再會啼，牠的聲音畢竟還是吱吱喳喳聲聞一處而已，絕對無法一「啼」驚人，而公雞就不同了，「喔！喔！——   喔呵！」只要牠振翼高啼，不僅聲聞一個村莊而已，其他村落的雞，也跟著大啼特啼了，真是——   大隻雞慢啼，但是「不鳴則已，一鳴驚人」。 這句俚諺，昭示我們，一個有內涵的人，是絕不輕易露出鋒芒的；為人父母者，你們期望子女試出啼聲，但是可曾想到雛雞的叫聲只是吱吱喳喳而已，音量有限，惟有「大公雞」才能聲震天地，雖則，牠「慢啼」而已。

註7:

鎡(ㄗ)基：一種農具。相當於今天的鋤頭。孟子．公孫丑上：「雖有鎡基，不如待時。」趙岐．注：「鎡基，田器，耒耜之屬。」

 

 

 

參考_入世法(修行)＋出世法(天命明師一指) ＝ 成道的契機.

 

18-47-41-01悳,惪