道德經講義

第三十八章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

很高興我們又有這個見面的機會.道德經今天進入下篇——   講德,德在我們的行為上很重要.上篇講道是要去了解,德是要去做的.道無形無相,道可道,非常道,確實不容易了解.讀道德經後,有個體悟,真正能了解道,是在做的過程中去了解,這也是事實.所以對道尚未很徹悟者,希望能在下篇中「行而知之」,由做的當中來體悟.再說我們來上課,要抱著期待的心,因為是主動的心,上課自然專心,專心則會提昇來上課的效果.修道修心,這個心能發露出來,則事情會做得圓滿.

 

三十八(明德章)

上德德,是以有德;下德不失德,是以無德。 上德無為而無不為;下德為之而有不為。 上仁,為之而無以為。上義,為之而有以為。上禮,為之而莫之應,則攘臂而扔之夫失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始。 是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華故去彼取此

 

壹.           前言_(明德章)

1.     本章內文較長,可見老子很重視要我們如何去做,道不是用講的,是要實際去做出來的.佛在心中,道在腳下.

2.     明德:徹悟了解德的真旨.

(1)  道德經此處的明德意義,與大學之道在明明德不同,大學的明德是指本性.

(2)  本章要我們了解什麼是真正的德,要如何做,德才能顯露出來.

(3)  三十,共一轂,當其無,有車之用:車輪表示在的行為——   ,要靠三十(:表示六根)(:表示,是空的,主宰)密切配合,才能行走順利.六根與自性、良心契合,自然會合於道. (1)

(4)  所以德依道生,無論如何我們要了解,我們來世間,上天已賦給我們佛性,每一個人都可成佛.只是世人迷,不知用自性佛做主宰,只是人心用事,殊為可惜.

(5)  雖然六根與自性佛相連,但其動念、思想、動機不同,效果就會有異,所以道心的強弱,其德有上德與下德之.

 

貳.       課文_ (0:)

一、    上德德,是以有德;下德不失德,是以無德。_

(0:11:50)講師說故事:敘述日本一位白隱禪師(2)因機設教的故事_

一位武士向白隱禪師(1684-1768,中興日本臨濟宗)問道:「天堂和地獄有什麼區別?」

白隱反問:「你是何人?」

武士答:「我是一名武士。」

白隱聽後笑道:「就憑你這粗魯之人也配向我問道?」(因機設教故意要激怒武士)

武士勃然大怒,隨手抽出佩劍,朝白隱砍去:「看我宰了你!」

眼看佩劍就要落在白隱頭上,白隱卻不慌不忙輕聲說道:「此乃地獄。」

武士猛然一驚,然後若有所悟,連忙丟棄佩劍,雙手合十,低頭跪拜:「多謝師傅指點,請原諒我剛才的魯莽。」

白隱又微微說道:「此乃天堂。」

 

所以由此知,天堂與地獄不是說在什麼地方,是在人間,是在人心的發露.所以一個人活在天堂或地獄,不是任何人能左右你的.

 

1.      (0:15:28)上德 率由道的本體直發.

(1)   (0:15:10)修道中,感謝天恩師德,給我們這個道心,我們將道心發露至完美,這就是上德.

(2)   祖上有德,庇蔭子孫.留德(上德)給子孫,才是永恆的財產.

(3)   如何做到上德?「德」.

2.      應無所住(沒有任何執著).

(1)   做的很好,但不留任何痕跡.

(2)   不住能施之我,外不住受施之人,中住所施之物.(三輪法空,能所兩忘)

3.      有德德名不留在天上.(如此做,德是不會消失的,人間沒人知道,但天知,永遠存在).

4.      下德不失德,是以無德_  (不失德下德)

(1)   下德其名不常.(不能常存)

(2)   不失德:念念不忘(掛在心上,有所住)名留塵世.

(3)   無德:德的層次較低.(德比較少)

5.      修道中,大家群策群力,使道宏展.

˙     德是由道心發露出來對外的行為,這個行為有等級之差別,這個差別在人的心.如白隱禪師對武士的教化,天堂在人間,地獄也在人間.上德是人的不執著,下德也是人在做,但處理的不完美,念念不忘.

二、    上德無為而無不為;下德為之而有不為。.

1.      上德無為而無不為_

(1)   無為無私、無造作. (不求回報)

(2)   無不為達到圓滿無缺,即是做到真善美無為的心.

(3)   與心貫(:最真)_上天賦給我們的佛性與道心相契合,貫在六根.

˙     心與身最善.    身與行最美.

(4)   讀經典是要讓我們找到聖人的心法,找出經典的真道、理穴,經典不是了解就可,貫於六根.符合道的事物,我們才去看、聽、說、動.

(5)   修道的過程,因個人的根機、業力、佛緣的不同,尤其根機有、有,其修持的悟力及境界,也就是「」的決斷功力——   無為、無不為,會有所不同..

(6)   德能庇蔭子孫,是千真萬確的.為了上天,為了感謝天恩師德,不要有礙、不要念念不忘,要無為、無不為,好好出時間、精神、愛心、慈悲,照顧眾生.

2.      下德為之而有不為_

(1)   為之:有私、不公,落入俗套.

道場是快樂的理天,大家互相勉勵、包容、隨喜、讚美.

若要佛法興,除非僧贊僧.

「不說他人是非,不舉他人罪過」.

(2)   有不為:有很多不完美的缺失..

3.      無為而無不為,該,該做就做,不要考慮那麼多,用自性發露. 下德為之,若有私、有考慮;有不為,就會做的不很完美而有缺失.既然要做,就好好做.譬如今天發心來參班,那這堂課會聽的法喜充滿.

三、    上仁,為之而無以為。上義,為之而有以為。上禮,而之而莫之應,則攘臂而扔之_

1.      上仁,為之而無以為_

(1)  上仁:人之安宅.(有仁心的人,會仁民愛物仁者壽).

˙     仁者人也:有仁心的人,才是人. (仁者人也,親親為大)(仁是做人的根本)

˙     仁者長壽,運動只是健康的助緣.

(2)  無以為任何事做得十全十美.

     :本來面目(自性).(所有經典均是直指自性)    德:本然行為.

     講師講趙州禪師的故事. (3)(一日一字:自性的「性」字,本來面目)

     德的行為分支又分為_(人的安宅)、義(的正路)、禮.  (講道德,說仁義)

2.      上義,為之而有以為

(1)   上義:義者「宜」也. (:是否合適,可不可以做)

(2)   有以為:判定是非、善惡.

˙     譬如借錢給某甲,他是拿去給小孩註冊學費.借錢給某乙,他會拿去賭博.所以要去判定是非、善惡,因為借錢給某乙是不宜,是不義的.

(3)   面相是一個人學養的櫥窗,修的好,面相慈眉善眼,發露出道氣,不美也難.

3.      上禮,為之而莫之應,則攘臂而扔之_

(1)  禮:行為的規範.

˙     [子曰:不知禮,無以立.][要是誠,禮才會.要是偽,禮則會]

˙     以前,禮多人不怪. 現在,禮多必詐.

˙     夏問曰:「『巧笑兮,美目盼兮,素以為兮。』何謂也?」子曰:「繪事後素。」曰:「禮後乎!」(4) (禮後乎:禮之前,先要意誠)

(2)  攘臂:露臂.    扔之:牽引.

(3)  上禮,很有禮貌的人,為之,除規範自己的行為外,對人也意誠禮正,而莫之應,若對方沒有回應,則攘臂,則伸出手捲起袖子,而扔之,很親切去牽引、去引導他,不只知性(:文字上的講解)之禮,更要進入禮的感性領域.(貫在六根,感性才能提昇自性的發露)

四、    夫失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。 _

(1)  德:不失良心的行為.(此德非道德的德,只是道德的德的一小部分,就是說失道後,還存有一點德也不錯)

(2)  仁:愛惜自己的本心.

(3)  義:尚存是非善惡的判斷心.

(4)  禮:只剩虛偽的外表.

     要將道落實在家庭中、生活中,家庭教育要教孝、教禮.

五、    夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識者,道之華,而愚之始。.

1.      夫禮者,忠信之薄,而亂之首也_

(1)  老子感嘆,現在的禮已忠信之薄,是虛偽之禮,是表面上的禮,讓你誤認而被外相所騙,虛偽之禮是亂之源. 所以心若不正,這個行禮是假的.內心真誠之行禮,是感覺得出來的.

(2)  我們要好好修行,能即相見性,聞聲知心.

2.      前識者,道之華,而愚之_

(1)   修道越修越憨厚、越沉著,修道要修至內養慧去識.

(2)   前識人不見我先見,人不知我先知.(認為自己高人一等)

(3)   道之華:只知「道」的皮屑、皮毛.(桶水搖起來聲音很大)

(4)   愚之始:自我愚昧了.

六、    是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華故去彼取此

1.      是以大丈夫處其厚,不居其薄_

(1)  大丈夫:末世堅守道體的.

˙     在末世人心敗壞,我們不同流合污,好好修,成道、成佛.

(2)  厚:渾厚的自性.()    薄:淺顯的外識.()

 

2.      處其實,不居其華故去彼取此

(1)  實:自性本質,實實在在.    華:外相.

(2)  去彼去掉華、薄.    取此:取用厚、實.

(3)  修道是在修我們的自性,修我們生命的永恆.修道是修心、修性,不是在修外表的浮華.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

3/2  (110分鐘)

參考:

 

1:

(另可參閱道德經講義18-17-1118-31-25) 【慧命補給站大雅講義

2:

日文:白隠慧鶴(はくいんえかく, Hakuin Zenji

號:神機獨妙禪師、正宗國師

身分:日本江戶時期臨濟宗著名禪師,中興臨濟宗,開創白隱禪一派。

藝術:擅長書畫

著作:《夜船閑話》、《坐禪和讚》。後人編有《白隱禪師法語全集》。

白隱禪師是日本臨濟禪宗中興祖師,被稱為「五百年間出的大德」,也第一位提出「民眾禪」。在日本,一首家傳戶曉的詩歌說道: 

「過駿河者有二,一是富士,一是白隱。

3:

趙州從(ㄕㄣˇ)禪師(778年-897年),俗姓,曹州(今山東荷澤)鄉人。趙州禪師圓寂於唐乾寧四年(897十一月初二,春秋一百二十歲,諡真際大師。

一日看一字

  趙州從禪師問弟子:「一日看多少經?」弟子答:「七、八卷或十卷。」趙州說:「你不會看經。」弟子問:「師父一日看多少經?」趙州答:「老僧一日只看一字。」

  古代用卷竹寫的佛經,一卷大概一萬字左右,一天看七、八卷、十來卷,這種速度應屬正常,趙州禪師卻說不會看經的人才這樣看,他自己一日只看一個字。

  「看一字」很難說是什麼字。趙州曾留下一個「狗子無佛性」的公案,又叫「無」字公案。後人用此「無」字一直參到底,亦即心中不做他想,不斷地問「無」 的意思、「無」是什麼。這也可以說只看一個字,可是當時趙州並沒有叫人家看「無」字,而是說他只看一字。「」可謂統一心、心無二用、一心一意、專心不 二。做任何事若能持以專心一意的態度,無事不辦、無事不成。修行時心無二用、心無分別、心無執著,即是在同一心境下用功,如此一定可以開悟。

  「老僧一日只看一字」可能有兩層意思。第一,專心一意;第二,沒有什麼好看,一無所有。佛經雖然是以文字、語言表達理念或方法,可是真正開了悟的人並 不需要從字面去理解經文;經文背後所表達的那個最高的、最後的、最究竟的悟境才是重點。所以,不會看經的看文字,會看經的看文字背後的悟境

4:

另可參閱:17中庸講義17-05-02【慧命補給站大雅講義