道德經講義
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第三十八章 |
第44集(18-44-38) |
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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(明德章)
貳.
課文_ (0:) 一、
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。_
1.
(0:15:28)上德：
率由道的本體直發. (1)
(0:15:10)修道中，感謝天恩師德，給我們這個道心，我們將道心發露至完美，這就是上德. (2)
祖上有德，庇蔭子孫.留德(上德)給子孫，才是永恆的財產. (3)
如何做到上德？「不德」. 2.
不德：應無所住(沒有任何執著). (1) 做的很好，但不留任何痕跡. (2) 內不住能施之我，外不住受施之人，中不住所施之物.(三輪法空，能所兩忘) 3.
有德：德名不去，留在天上.(如此做，德是不會消失的，人間沒人知道，但天知，永遠存在). 4.
下德不失德，是以無德_ (不失德下德) (1)
下德：其名不常.(不能常存) (2)
不失德：念念不忘(掛在心上，有所住)，名留塵世. (3)
無德：德的層次較低.(德比較少) 5.
修道中，大家群策群力，使道務宏展. ˙
德是由道心發露出來對外的行為，這個行為有等級之差別，這個差別在人的心.如白隱禪師對武士的教化，天堂在人間，地獄也在人間.上德是人的不執著，下德也是人在做，但處理的不完美，念念不忘. 二、
上德無為而無不為；下德為之而有不為。. 1.
上德無為而無不為_ (1)
無為：無私、無造作. (不求回報) (2)
無不為：達到圓滿無缺，即是做到真善美無為的心. (3)
性與心貫(：最真)_上天賦給我們的佛性與道心相契合，貫在六根. ˙
心與身貫：最善. 身與行貫：最美. (4)
研讀經典是要讓我們找到聖人的心法，找出經典的真道、理穴，經典不是了解就可,要貫於六根.符合道的事物，我們才去看、聽、說、動. (5)
修道的過程，因個人的根機、業力、佛緣的不同，尤其根機有利、有鈍，其修持的悟力及境界，也就是「捨」的決斷功力—— 無為、無不為，會有所不同.. (6)
德能庇蔭子孫，是千真萬確的.為了上天，為了感謝天恩師德，不要有罣礙、不要念念不忘，要無為、無不為，好好捨出時間、精神、愛心、慈悲，照顧眾生. 2.
下德為之而有不為_ (1)
為之：有私、不公，落入俗套.
(2)
有不為：有很多做不完美的缺失.. 3.
無為而無不為，該捨就捨，該做就做，不要考慮那麼多，用自性發露. 下德為之，若有私、有考慮；有不為，就會做的不很完美而有缺失.既然要做，就好好做.譬如今天發心來參班，那這堂課會聽的法喜充滿. 三、
上仁，為之而無以為。上義，為之而有以為。上禮，而之而莫之應，則攘臂而扔之。_ 1.
上仁，為之而無以為_ (1) 上仁：人之安宅.(有仁心的人，會仁民愛物及仁者壽). ˙
仁者人也：有仁心的人，才是人. (仁者人也，親親為大)(仁是做人的根本) ˙
仁者長壽，運動只是健康的助緣. (2) 無以為：任何事都做得十全十美. □
道:本來面目(自性).(所有經典均是直指自性) 德：本然行為. □
講師講趙州禪師的故事. (註3)(一日一字：自性的「性」字，本來面目) □
德的行為分支又分為_仁(人的安宅)、義(人的正路)、禮. (講道德，說仁義) 2.
上義，為之而有以為： (1) 上義：義者「宜」也. (宜:是否合適，可不可以做) (2) 有以為：判定是非、善惡. ˙
譬如借錢給某甲，他是拿去給小孩註冊繳學費.借錢給某乙，他會拿去賭博.所以要去判定是非、善惡，因為借錢給某乙是不宜，是不義的. (3) 面相是一個人學養的櫥窗，修的好，面相慈眉善眼，發露出道氣，不美也難. 3.
上禮，為之而莫之應，則攘臂而扔之_ (1) 禮：行為的規範. ˙
[子曰：不知禮，無以立.][意要是誠，禮才會正.意要是偽，禮則會虛] ˙
以前，禮多人不怪. 現在，禮多必詐. ˙
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎！」(註4) (禮後乎：禮之前，先要意誠) (2) 攘臂：露臂捲袖. 扔之：牽引. (3) 上禮，很有禮貌的人，為之，除規範自己的行為外，對人也意誠禮正，而莫之應，若對方沒有回應，則攘臂，則伸出手捲起袖子，而扔之，很親切去牽引、去引導他，不只知性(：文字上的講解)之禮，更要進入禮的感性領域.(貫在六根，感性才能提昇自性的發露) 四、
夫失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
_ (1) 德：不失良心的行為.(此德非道德的德，只是道德的德的一小部分，就是說失道後，還存有一點德也不錯) (2) 仁：愛惜自己的本心. (3) 義：尚存是非善惡的判斷心. (4) 禮：只剩虛偽的外表. ＊
要將道落實在家庭中、生活中，家庭教育要教孝、教禮. 五、
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始。. 1.
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也_ (1) 老子感嘆，現在的禮已忠信之薄，是虛偽之禮，是表面上的禮，讓你誤認而被外相所騙，虛偽之禮是亂之源. 所以心若不正，這個行禮是假的.內心真誠之行禮，是感覺得出來的. (2) 我們要好好修行，能即相見性，聞聲知心. 2.
前識者，道之華，而愚之始_ (1) 修道越修越憨厚、越沉著，修道要修至內性養慧而去識. (2) 前識：人不見我先見，人不知我先知.(認為自己高人一等) (3) 道之華：只知「道」的皮屑、皮毛.(半桶水搖起來聲音很大) (4) 愚之始：自我愚昧了. 六、
是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。 1.
是以大丈夫處其厚，不居其薄_ (1) 大丈夫：在末世堅守道體的人. ˙
在末世人心敗壞，我們不同流合污，好好修，成道、成佛. (2) 厚：渾厚的自性.(內) 薄：淺顯的外識.(外)
2.
處其實，不居其華。故去彼取此。 (1) 實：自性的本質，實實在在. 華：外相. (2) 去彼：去掉華、薄.
取此：取用厚、實. (3) 修道是在修我們的自性，修我們生命的永恆.修道是修心、修性，不是在修外表的浮華. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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3/2 (110分鐘)
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參考: |
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註1: |
(另可參閱道德經講義18-17-11，18-31-25) ；【慧命補給站— 大雅講義】 |
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註2: |
日文：白隠慧鶴（はくいんえかく, Hakuin Zenji） 謚號：神機獨妙禪師、正宗國師 身分：日本江戶時期臨濟宗著名禪師，中興臨濟宗，開創白隱禪一派。 藝術：擅長書畫 著作：《夜船閑話》、《坐禪和讚》。後人編有《白隱禪師法語全集》。 白隱禪師是日本臨濟禪宗中興祖師，被稱為「五百年間出的大德」，也第一位提出「民眾禪」。在日本，一首家傳戶曉的詩歌說道： 「過駿河者有二，一是富士，一是白隱。 |
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註3: |
趙州從諗(ㄕㄣˇ)禪師（778年－897年），俗姓郝，曹州（今山東荷澤）鄉人。趙州禪師圓寂於唐乾寧四年（897） 一日看一字 趙州從諗禪師問弟子：「一日看多少經？」弟子答：「七、八卷或十卷。」趙州說：「你不會看經。」弟子問：「師父一日看多少經？」趙州答：「老僧一日只看一字。」 古代用卷竹寫的佛經，一卷大概一萬字左右，一天看七、八卷、十來卷，這種速度應屬正常，趙州禪師卻說不會看經的人才這樣看，他自己一日只看一個字。 「看一字」很難說是什麼字。趙州曾留下一個「狗子無佛性」的公案，又叫「無」字公案。後人用此「無」字一直參到底，亦即心中不做他想，不斷地問「無」 的意思、「無」是什麼。這也可以說只看一個字，可是當時趙州並沒有叫人家看「無」字，而是說他只看一字。「一」可謂統一心、心無二用、一心一意、專心不
二。做任何事若能持以專心一意的態度，無事不辦、無事不成。修行時心無二用、心無分別、心無執著，即是在同一個心境下用功，如此一定可以開悟。 「老僧一日只看一字」可能有兩層意思。第一，專心一意；第二，沒有什麼好看，一無所有。佛經雖然是以文字、語言表達理念或方法，可是真正開了悟的人並
不需要從字面去理解經文；經文背後所表達的那個最高的、最後的、最究竟的悟境才是重點。所以，不會看經的看文字，會看經的看文字背後的悟境。 |
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註4: |
另可參閱：17中庸講義 |