道德經講義

第三十七章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

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人間天堂

 

第三十七章(無為章)

道常無為而無不為,侯王若能守,萬物將自化。 化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自定。

 

壹.        前言_(無為章)

1.     道:靜,本來面目.    德:動,本然行為.

˙     道是天賦的,是體,每個人都有.說一尺不如做一寸,要將道發露出來、做出來,才是德.

˙     講師說:他自我回顧一生做得最對的是萬緣放下,投入道中.

 

2.     我們今天做人,上天賦給我們佛性,又明師一指,指開佛性,使自性復活.若不能修成佛、修成菩薩,那真是辜負上天,太可惜的人生.

˙     如何修?要時時刻刻迫使自己成就人生最高境界,我要用佛來主宰自己.佛在心中,道在腳下.(道在腳下:道要實實在在走出來、做出來的,不是說出來的)(說一尺不如做一寸)

3.     求了道後,要確定自己的人生觀.用慈悲心撫慰、照顧蒼生用智慧擁抱我們的生命,讓生命充滿著智慧,好好投入道中.

4.     我們生命是短暫的,要關懷自性佛,照著佛心去做,也要敬重自己的生命,這樣做,就是標準的修道.能尊重別人,就是莊嚴自己.

5.     投入道中如何做自己

(1)   人活在世間,用智慧將深奧的經典,變成我們的思想,這是我們來經典班參悟經典的重要突破.

(2)   靠我們的毅力,將思想變成我們具體可行的行為.

     也就是說,今天研究道德經,不是說我有讀過道德經就好,而是要將道德經化做我們行為.但是化做行為之前,一定要用我們的智慧,將經典變成思想,再將思想變成行為.

(3)   將行為做好,還有一個重要因素——   果斷,果斷能提昇自我.

6.     上天賦給每一位眾生佛性,用我們的佛性()來主宰(佛性是體),則「用」出來的,就是佛的行為..

     賜給每一位新生命佛性,就是種下佛的種子,盼望這個種子,發芽開花、結果,都能成佛回來.可是為什麼不能做佛回來,因為人心矇蔽了道心.

7.     用佛性做主宰,就是無為——   無造作、無妄念、無私圖,用佛性率真而出.行正、行直,即是道.所以修道是將人心去掉,將道心發露出來.

8.     對自己的生命無所有權,因為人不能掌握自己的生老病死.但是有使用權真空(空:是真的)妙有(妙有:「有」一定妙用).

     因為有假我的存在,將假我妙用,是可成佛的.要是沒有將肉身(假我)好好妙用,達到妙不可言的最高境界——   佛,這是非常可惜,也辜負上天賦給我們的佛性.

     不識本心,學法無益.所以我們要了解,要找到自己自性,為了自己的自性來修.故我們要將肉身妙用,如何妙用?達到無為.我們更要計畫好,死何從?人是生命的建築師,往生後,要墜落輪迴或往極樂世界,是自己建設的.

 

貳.       課文_ (0:)

一、    道常無為而無不為,侯王若能守,萬物將自化_

1.      道常無為而無不為_

(1)   是體,是我們的本性、主宰.

(2)   常:始終不變,永恆.

(3)   無為無造作、無妄念、無私圖.沒有分別心、沒有計較心.

(4)   無不為:

 

大道(參閱13文選,13-15清靜經)

無為

無形

無情

無名

無不為

生育天地

運行日月

長養萬物

(5)   道是天地宇宙的主宰,是不分別、計較的,所以道將每一樣事情都做得很好、很完美.我們今天修道,就是要將人心合道心,用佛心使自己達到最高境界.

˙     講師講述「書名:前世今生」的故事(1).

(6)   我們都有累劫的罪業,趁今生有這個人身,好好修道消罪業,還沒還清之前,是不能死的,把握短暫生命的每一刻,一日修一日功,一日不修一日空,修到沒有罣礙、沒有缺點時,再好死回去.

˙      找到自己的佛性,為自己修——   自性自渡.

2.      侯王若能守_

(1)   侯王:修道士.

(2)   若能守:無為、無不為.

3.      萬物將自化_

(1)   萬物:所有的眾生人的六根..

(2)   你要是沒有分別、計較心,你會修得很有慈悲相.我們的相,就是自己的履歷表,也是自己學識修養櫥窗.所以有修或沒修,面相會有所表達的.

(3)   人修到無為、無不為,你的心自然會博愛、謙虛、慈悲、包容、感恩,所以達到此境界,不美也難,心美面相自然美.

(4)   自化:自自然然融合於道.(無為無不為)===

˙     六根自化,無為無不為,自然非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動.

二、    化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自定_

1.      化而欲作:是說修道的過程中,受到環境的改變、逆境順境的衝擊,人心又明顯發露出來而考退.

2.      吾將鎮之以無名之樸_

(1)   樸:未剖時的自性.   嬰兒:未染的自性.   無極:未動的自性. (這些是自性的比喻)

(2)   無名之樸:恢復本來自性.(因為化而欲作,被考退,再想辦法成全,恢復其本來自性,即再出來修道的信心)

     有些宣化是用外來的災、劫、難,灌輸給道親,並不很好.經典都是用形而上的內在方式,使你法喜充滿,來啟發本來自性的發露,這才是道.

(3)   鎮:壓制..

3.      無名之樸,夫亦將不欲:道本無名無形,用樸來借相言道,是不得已的.

(1)   一切萬法在自性中.

(2)   金剛經:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』.(:表示「)(行邪道:修偏了)(不能見如來:不能修至最高境界)

(3)   如果還沒有找到自己的佛性,還沒有找到為自己自性而修的理由,趕快加油!各人吃飯,各人飽.

講師敘述自己上台講課三鞠躬之涵義:

a.     第一鞠躬:感謝上天慈悲,今天上課給後學了愿.

b.     第二鞠躬:感謝上天慈悲,給我智慧、健康,將這堂課完整講完.

c.     第三鞠躬:講課有不圓滿,請上天赦罪、原諒.

(4)   我們不是為樸(樸是不得已的名稱,是借相言道)而修,是為自己自性而修,各人要自性自渡、自業自了.

(5)   不欲:修道要不受外界名相影響.

(6)   金剛經第一分:「如是我聞....(如是:永遠不變的自性.   還至本處:六根回歸到自性)

4.      不欲以靜,天下將自定_

(1)   靜:本處是佛,最靜.(起心即是妄)

(2)   天下將自定:如此,一切都很完美.

(3)   真理要圓融究竟,是上契天理、下達萬情.

(4)   文字、言說不是道,是介紹道的工具.文以載道,道不是在文字的表面.不是將本章文字記熟,就高人一等,而是要找出文章的真理,將真理貫於六根,融入自性中,在行住坐臥、日常生活中顯露出來,這才是真正研究經典.這樣天下將自定,同修很快樂,六根很完美,自性才不會偏差.聽道理,主要在改變自己.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  1/20  3/2  98分鐘)

參考:

 

1:

前世今生_

內容簡介

  一位聲譽卓著的心理醫師,也是備受尊敬的精神藥物學家,為何甘冒世人之大諱,大談生死輪迴?

  一個深受恐懼症所苦的女子,為何在經十八個月的傳統心理治療藥石罔效後,卻因催眠治療回到許多的前世而被治癒?

  美國著名的精神科醫師,透過催眠治療的過程,使病人在前世今生徘徊,聆聽到生命輪迴的前世記憶與景象。魏斯醫師把這段心理治療的經過,以小說故事方式呈現故事發展引人入勝,是一本難得的好書。邀請讀者用真實的勇氣去閱讀。本書世美國連續兩年的排行榜書,已譯成11國文字,挑起了人們對生死、輪迴的好奇與迷惑。中譯本問世後,成為備受宗教、媒體爭議的話題。本書令人震驚的是:一位接受二十世紀科學洗禮的精神科醫師,卻在治療一位女病人時,發現她的前世輪迴。魏斯鼓起勇氣,把這段心理治療的經過寫成本書,他說:「自從接完這個病人,我的生命全然改觀。」

作者簡介

布萊恩˙魏斯(Brian L. Weiss

  美國耶魯大學醫學博士,曾任耶魯大學精神科主治醫師、邁阿密大學精神藥物研究部主任、西奈山醫學中心精神科主任,目前在邁阿密執業,並帶領許多國內外的研討會,以及專業訓練計畫。

 

在這本中,魏斯只是客觀地記錄下了他的治療全過程,沒有絲毫藝術加工,也沒有絲毫誇張文字。他甘冒天下之大不韙,只是要與更多的人分享生死課程,讓人們從現世的苦惱中解脫出來,在現世獲得最大程度的幸福感。這既是《前世今生》的現實意義,也是我們引進本書的初衷。

近年來,處於生死邊緣的哲人的臨終留言一次次震憾著人們,如《相約星期二》等。但與之不同,本書的生死智慧不是出自臨終的哲人,而來自「超意識界」的「大師們」。他們以催眠狀態下的凱瑟琳為「管道」,不僅傳授給魏斯生死課程,還透露了眾多世人聞所未聞的驚天秘密:

「我們可以選擇何時來到肉體的狀態,以及何時離開。我們知道何時目的算是完成了。我們知道什麼時候是終點,接下來便是死亡。」

「耐心和適當時機……每件事在該來的時候就會來。人生是急不得的,不能像許多人希望的時間表一樣。我們必須接受凡事來臨的時間。但人生是無盡的,我們不曾真的死去,也從未真的出生。」

「我們都有必須償還的債。要是沒有還完,就得帶著這些債到下一世去……在每一世,自己過的生活都是自己選的,要為自己負責。」

「任何事都必須有所平衡。平衡與和諧如今都被忽略,但是,它們卻是智慧的根本。現在凡事都做得太過。」