道德經講義

第三十七章

第43集(18-43-37)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

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第三十七章(無為章)

道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

壹. 前言_(無為章)

1. 道：靜，本來面目. 德：動，本然行為.

˙ 道是天賦的，是體，每個人都有.說一尺不如做一寸，要將道發露出來、做出來，才是德.

˙ 講師說：他自我回顧這一生，做得最對的是萬緣放下，「投入道中」.

2. 我們今天做人，上天賦給我們佛性，又明師一指，指開佛性，使自性復活.若不能修成佛、修成菩薩，那真是辜負上天，太可惜的人生.

˙ 如何修？要時時刻刻迫使自己成就人生最高境界，我要用佛來主宰自己.故佛在心中，道在腳下.(道在腳下：道要實實在在走出來、做出來的，不是說出來的)(說一尺不如做一寸)

3. 求了道後，要確定自己的人生觀.用慈悲心來撫慰、照顧蒼生，用智慧的愛來擁抱我們的生命，讓生命充滿著智慧，好好投入道中.

4. 我們生命是短暫的，要關懷自性佛，照著佛心去做，也要敬重自己的生命，這樣做，就是標準的修道.能尊重別人，就是莊嚴自己.

5. 投入道中，如何做自己？

(1) 人活在世間，用智慧將深奧的經典，變成我們的思想，這是我們來經典班參悟經典的重要突破.

(2) 靠我們的毅力，將思想變成我們具體可行的行為.

□ 也就是說，今天研究道德經，不是說我有讀過道德經就好，而是要將道德經化做我們行為.但是化做行為之前，一定要用我們的智慧，將經典變成思想，再將思想變成行為.

(3) 將行為做好，還有一個重要因素—— 果斷，果斷能提昇自我.

6. 上天賦給每一位眾生佛性，用我們的佛性(體)來主宰(佛性是體)，則「用」出來的，就是佛的行為..

□ 老賜給每一位新生命佛性，就是種下佛的種子，盼望這個種子，發芽開花、結果，都能成佛回來.可是為什麼不能做佛回來，因為人心矇蔽了道心.

7. 用佛性做主宰，就是無為—— 無造作、無妄念、無私圖，用佛性率真而出.行正、行直，即是道.所以修道是將人心去掉，將道心發露出來.

8. 人對自己的生命，無所有權，因為人不能掌握自己的生老病死.但是有使用權，真空(空：是真的)生妙有(妙有：「有」一定要妙用).

□ 因為有假我的存在，將假我妙用，是可成佛的.要是沒有將肉身(假我)好好妙用，達到妙不可言的最高境界—— 佛，這是非常可惜，也辜負上天賦給我們的佛性.

□ 不識本心，學法無益.所以我們要了解，要找到自己自性，為了自己的自性來修.故我們要將肉身妙用，如何妙用？達到無為.我們更要計畫好，死何從？人是生命的建築師，往生後，要墜落輪迴或往極樂世界，是自己建設的.

貳. 課文_ (0:)

一、道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化_

1. 道常無為而無不為_

(1) 道：是體，是我們的本性、主宰.

(2) 常：始終不變，永恆.

(3) 無為：無造作、無妄念、無私圖.沒有分別心、沒有計較心.

(4) 無不為：

	大道(參閱13文選,13-15清靜經)
無為：	無形	無情	無名
無不為：	生育天地	運行日月	長養萬物

(5) 道是天地宇宙的主宰，是不分別、計較的，所以道將每一樣事情都做得很好、很完美.我們今天修道，就是要將人心合道心，用佛心使自己達到最高境界.

˙ 講師講述「書名:前世今生」的故事(註1).

(6) 我們都有累劫的罪業，趁今生有這個人身，好好修道消罪業，還沒還清之前，是不能死的，把握短暫生命的每一刻，一日修一日功，一日不修一日空，修到沒有罣礙、沒有缺點時，再好死回去.

˙ 找到自己的佛性，為自己修—— 自性自渡.

2. 侯王若能守_

(1) 侯王：修道士.

(2) 若能守：無為、無不為.

3. 萬物將自化_

(1) 萬物：所有的眾生或人的六根..

(2) 你要是沒有分別、計較心，你會修得很有慈悲相.我們的面相，就是自己的履歷表，也是自己學識與修養的櫥窗.所以有修或沒修，面相會有所表達的.

(3) 人修到無為、無不為，你的心自然會博愛、謙虛、慈悲、包容、感恩，所以達到此境界，不美也難，心美面相自然美.

(4) 自化：自自然然融合於道.(無為無不為)===

˙ 六根自化，無為無不為，自然非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動.

二、化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定_

1. 化而欲作：是說修道的過程中，受到環境的改變、逆境順境的衝擊，人心又明顯發露出來而考退.

2. 吾將鎮之以無名之樸_

(1) 樸：未剖時的自性. 嬰兒：未染的自性. 無極：未動的自性. (這些是自性的比喻)

(2) 無名之樸：恢復本來自性.(因為化而欲作，被考退，再想辦法成全，恢復其本來自性，即再出來修道的信心)

＊有些宣化是用外來的災、劫、難，灌輸給道親，並不很好.經典都是用形而上的內在方式，使你法喜充滿，來啟發本來自性的發露，這才是道.

(3) 鎮：壓制..

3. 無名之樸，夫亦將不欲：道本無名無形，用樸來借相言道，是不得已的.

(1) 一切萬法在自性中.

(2) 金剛經：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』.(我:表示「道」)(行邪道:修偏了)(不能見如來:不能修至最高境界)

(3) 如果還沒有找到自己的佛性，還沒有找到為自己自性而修的理由，趕快加油！各人吃飯，各人飽.

講師敘述自己上台講課三鞠躬之涵義：

a. 第一鞠躬：感謝上天慈悲，今天上課給後學了愿.

b. 第二鞠躬：感謝上天慈悲，給我智慧、健康，將這堂課完整講完.

c. 第三鞠躬：講課有不圓滿，請上天赦罪、原諒.

(4) 我們不是為樸(樸是不得已的名稱，是借相言道)而修，是為自己自性而修，各人要自性自渡、自業自了.

(5) 不欲：修道要不受外界名相影響.

(6) 金剛經第一分：「如是我聞....」(如是：永遠不變的自性. 還至本處：六根回歸到自性)

4. 不欲以靜，天下將自定_

(1) 靜：本處是佛，最靜.(起心即是妄)

(2) 天下將自定：如此，一切都很完美.

(3) 真理要圓融究竟，是上契天理、下達萬情.

(4) 文字、言說不是道，是介紹道的工具.文以載道，道不是在文字的表面.不是將本章文字記熟，就高人一等，而是要找出文章的真理，將真理貫於六根，融入自性中，在行住坐臥、日常生活中顯露出來，這才是真正研究經典.這樣天下將自定，同修很快樂，六根很完美，自性才不會偏差.聽道理，主要在改變自己.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

1/20， 3/2 （98分鐘)

參考:

註1:

前世今生_

內容簡介

　　一位聲譽卓著的心理醫師，也是備受尊敬的精神藥物學家，為何甘冒世人之大諱，大談生死輪迴？

　　一個深受恐懼症所苦的女子，為何在經十八個月的傳統心理治療藥石罔效後，卻因催眠治療回到許多的前世而被治癒？

　　美國著名的精神科醫師，透過催眠治療的過程，使病人在前世今生徘徊，聆聽到生命輪迴的前世記憶與景象。魏斯醫師把這段心理治療的經過，以小說故事方式呈現故事發展引人入勝，是一本難得的好書。邀請讀者用真實的勇氣去閱讀。本書世美國連續兩年的排行榜書，已譯成11國文字，挑起了人們對生死、輪迴的好奇與迷惑。中譯本問世後，成為備受宗教、媒體爭議的話題。本書令人震驚的是：一位接受二十世紀科學洗禮的精神科醫師，卻在治療一位女病人時，發現她的前世輪迴。魏斯鼓起勇氣，把這段心理治療的經過寫成本書，他說：「自從接完這個病人，我的生命全然改觀。」

作者簡介

布萊恩˙魏斯（Brian L. Weiss）

　　美國耶魯大學醫學博士，曾任耶魯大學精神科主治醫師、邁阿密大學精神藥物研究部主任、西奈山醫學中心精神科主任，目前在邁阿密執業，並帶領許多國內外的研討會，以及專業訓練計畫。

在這本中，魏斯只是客觀地記錄下了他的治療全過程，沒有絲毫藝術加工，也沒有絲毫誇張文字。他甘冒天下之大不韙，只是要與更多的人分享生死課程，讓人們從現世的苦惱中解脫出來，在現世獲得最大程度的幸福感。這既是《前世今生》的現實意義，也是我們引進本書的初衷。

近年來，處於生死邊緣的哲人的臨終留言一次次震憾著人們，如《相約星期二》等。但與之不同，本書的生死智慧不是出自臨終的哲人，而來自「超意識界」的「大師們」。他們以催眠狀態下的凱瑟琳為「管道」，不僅傳授給魏斯生死課程，還透露了眾多世人聞所未聞的驚天秘密：

「我們可以選擇何時來到肉體的狀態，以及何時離開。我們知道何時目的算是完成了。我們知道什麼時候是終點，接下來便是死亡。」

「耐心和適當時機……每件事在該來的時候就會來。人生是急不得的，不能像許多人希望的時間表一樣。我們必須接受凡事來臨的時間。但人生是無盡的，我們不曾真的死去,也從未真的出生。」

「我們都有必須償還的債。要是沒有還完，就得帶著這些債到下一世去……在每一世，自己過的生活都是自己選的，要為自己負責。」

「任何事都必須有所平衡。平衡與和諧如今都被忽略，但是，它們卻是智慧的根本。現在凡事都做得太過。」