道德經講義

第三十二章

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

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石點傳師慈悲語:各位前賢,大家晚安

接近佛堂,心情會很愉快,就像接近天堂一樣.道德經的開班,承蒙上天慈悲,我們共同來參悟,這些都要感謝上天的恩典,諸天仙佛暗中給我們加被、護佑,人能修道,實在是上天慈悲降道,在提昇我們的自性.

 

第三十二章(知止章)   道常無名樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,人()莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆,譬道之在天下,猶川谷之與江海。

 

壹.        前言_(知止章)

1.     聖人留下那麼多的經典並不是留道,經典不是道,經典只不過是悟道的助緣.道無形無相,大家研究經典要有一個心,我們在求什麼?要如何研究經典?聖人留下的聖人之言(經典),如何去瞭解:

(1)   在字行間,靠我們的智慧,觸摸到真道.

(2)   在艱澀隱晦中,是否能夠找到理穴.我們修道,藉著經典的助緣明理,文字、言說不是道,經典是悟道的工具.

(3)   然後將自己所悟,貫於六根非禮勿視非禮勿聽非禮勿言、非禮勿動.將聖人所講的真理,在生活中流露.

(4)   默契心法(與聖人心法默默契合,顯現在生活中)就是內證上的成就.

2.     所以今天修道要修至脫胎換骨,如同重新出世,脾氣改、毛病去,修道修心,心異則相異、命異.心有正氣,邪事.我們靈性修至清淨,邪氣、惡氣避而遠之,勿再沾染.經典不在文字上,是在生活中.

3.     (0:15:30)世間路萬萬條,如何定位?知止.(止:人生的定位).生命是很可貴的,用智慧判定.天道降(公孫)雖有智慧不如乘勢(:把握)雖有(1)不如待時(待時:依春夏秋冬各時而耕耘種植).

 

4.     知足辱,知止不殆(殆生死輪迴).

(1)   止於.

(2)   知止而後有定,止於道,定在天理良心.道是我們的天理、本性,看的、說的、做的事情要合天理,天看得很清楚,因果很靈驗.我們都沒有違背天理、良心,又受明師一指,一定超生了死.

(3)   萬物離道,不能生生萬事離道,就會反常人一旦離道,就危殆作凶.所以要做到事事可見人,念念可告天.

 

貳.       課文_ (0:25:40)

一、    道常無名樸雖小,天下不敢.侯王若能守,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均_

1.      道常無名樸雖小,天下不敢_  (道是什麼?道常無名)

(1)   常:終古不變.(不變的才靠得住)

(2)   名:形相、形跡.   無相實相,有相妄相.

˙    言說愈多,離道愈遠. 世人著相,喜讚美、奉承。

˙    道啊視之而見,聽之而聞,體物而不可遺(照顧萬物,無微不至).

(3)   樸:(a)未剖、未的原木.  (b)樸不能以器名.(因尚未做成器具)  (c)但是一切器在樸中孕育.

(4)   道樸(a)道未制未的原態.(每個人都有自性、良心、道)  (b)道樸不能以器名.  (c)忠、孝、仁、義,這些美善的行為,都是由道樸分出來的.

(5)   道的本體不能發生妙用,要將(良心)變成德(行為)才能妙用.

(6)   小:不顯現. (不與人爭)

(7)   (62)道者萬物之奧。善人之寶,善人之所保

n      奧:(a).(天下萬物一定有道).???   (b).(道是萬物的主宰)   (c)道與萬物一體.

˙東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」莊子曰:「無所不在。」東郭子曰:「期而後可。」莊子曰:「在螻蟻(ㄌㄡˊ  一ˇ)。」曰:「何其下邪?」曰:「在稊稗(ㄊㄧˊ  ㄅㄞˋ)。」曰:「何其愈下邪?」曰:「在(ㄆㄧˋ)。」曰:「何其愈甚邪?」曰:「在。」東郭子不應。(_稊稗:一種形似的草。)  所以道在低處,道無所不在.===

 

      天下萬物以道為宗主.

      善人:明理,諸惡不作.     善人:不明理,還會犯錯者.     寶:有求以得.(好好修道,將來成菩薩)   保:不善人靠道庇佑有罪以免,用道來赦免罪.

      所以道非常偉大.

(8)   有道的人,低心下氣,不會顯現自己,常見自己過失,樸雖小,別人不敢看不起.不是有修道境界就高,明理的人短時間就有道. (不敢臣:不敢輕視)

˙    相悔,怨必消;兩相爭,禍必生.

2.      (0:56:05)侯王若能守,萬物將自賓_

(1)   侯王:身分特殊,爵位很高.修道士身分也很特殊.

˙    周朝制度_天子、諸侯(公、侯、伯、子、男)、卿、大夫、士.

(2)   若能守:不與人爭,過失自攬,改變態度,修天道只是忘我、要明理、不自私,有我是修不成的.所以大家要瞭解,冥冥中上天會照顧為天付出的人. (忘我,為眾生奉獻、流汗)

(3)   自賓自然恭敬、歸化(與你同行).

3.      (1:04:12)天地相合,以降甘露,民莫之令而自均_

(1)   天地:陰陽中之氤氳(2)之氣.     露:雨露.

(2)   聖人借物言,因為道無形無相,我們要從中來悟.與天地、與道、與仙佛相契合,則顯現浩然正氣(:甘露),則其人生價值非常超然,善德流露,發露出仙風道骨、率性之氣.所以修道修至與天地心、道心、佛心契合,如何契合?知止.無邪念進入,念念都是自性、天理、道、慈悲,如此自然相契合,自然顯現浩然正氣及善德流露,則平安、順事.

(3)   _ 國家將興必有禎祥,國家將亡必有妖孽.如何看出——   見乎龜,動乎四體.(:動、植物.飛鳥來築巢,盆栽植物盎然.  動乎四體:感受得到.) 所以好好修道,讓你每一天都快樂,必有禎祥之氣,修道人切忌有怨恨之心.長存正氣,永遠修道,不要離開道.修道就是要與天地相合,以降甘露,流露出浩然之氣.  (中庸25: 至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎龜,動乎四體。禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。)

(4)   令:求,勉強、造作、人為.

˙    修道能自性流露,顯現浩然之氣,不是造作出來的.

(5)   自均:自然完美.

˙    命運操之在我,改變自己,不是求來的,要反求諸己(3).

二、     (1:20:20)始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆,譬道之在天下,猶川谷之與江海_

1.      始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆_

(1)   道始無名,制有名.(由無名到有名的過程,道沒有顯露出來,是沒有功用的,發出來、做出來才有功用)

(2)   不可沽名釣譽.

˙    名越彰性越迷     我們要有行之實,無行之名.

˙    (道德經27)善行無轍迹真正的修道人,是不輪痕(:)足印(:).

(3)   ,不再生死輪迴.

˙    修道(開車載道親、開班、整理佛堂、研究經典、修身修心)不會耽誤你的事業.

2.      道之在天下,猶川谷之與江海_

(1)   川谷萬物.      江海:喻道.

(2)   川谷之與江海,因為江海善下之(低心下氣,則能包容萬物).所以萬物、江海都要止於道.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (96分鐘)   10/21

參考:

  (資料來源:漢典)

 1:

基:亦作鎡錤 1.農具名。大鋤。《孟子·公孫醜上》雖有基,不如待時。《禮記·月令》﹝季冬之月﹞脩耒耜漢 鄭玄 注:耜者耒之金也,廣五寸,田器,鎡錤之屬。清 曹寅 《賀新郎·不寐憶冶堂埭北糶麥六迭前韻》詞:且有鎡基知善稼,億則抨弓而射,產豈在膏腴窪下。

2:

氤氳(一ㄣ  ㄩㄣ)

1.古代指陰陽二氣交會和合之狀。《白虎通·嫁娶》《易》天地氤氳,萬物化按,今本《易·繫辭下》絪緼。 南朝 陳 徐陵 《勸進梁元帝表》自氤氳混沌之連 、 栗陸 之君,卦起龍圖,文因鳥跡。《舊唐書·李義府傳》邃初冥昧,元氣氤氳。宋 周密 《齊東野語·賈相壽詞》聽萬物氤氳,從來形色,每向靜中覷。清 龔自珍 《辨仙行》仙者乃非 松喬 倫,亦無英魄與烈魂;彼但墮落鬼與神,太乙主宰先氤氳。

3:

反求諸己:

1.     :尋求。諸:“之於的合音。反省自己的過失,加以改正,而不責怪別人。 發而不中,則怨勝己者,反求諸己而已矣。——《禮記》

2.     猶反躬自問。謂從自己方面找原因。《孟子·公孫醜上》射者正己而後發,發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。宋 程頤 《周易程氏傳》卷三:君子之遇艱阻,必反求諸己,而益自修。明 王守仁 《傳習錄》卷上:子夏 篤信聖人, 曾子 反求諸己。