道德經講義

第三十二章

第38集(18-38-32)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：各位前賢，大家晚安！

接近佛堂，心情會很愉快，就像接近天堂一樣.道德經的開班，承蒙上天慈悲，我們共同來參悟，這些都要感謝上天的恩典，諸天仙佛暗中給我們加被、護佑，人能修道，實在是上天慈悲降道，在提昇我們的自性.

第三十二章(知止章) 道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人(民)莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之與江海。

壹. 前言_(知止章)

1. 聖人留下那麼多的經典，並不是留道，經典不是道，經典只不過是悟道的助緣.道無形無相，大家研究經典要有一個心，我們在求什麼？要如何研究經典？聖人留下的聖人之言(經典)，如何去瞭解：

(1) 在字裏行間，靠我們的智慧，觸摸到真道.

(2) 在艱澀隱晦中，是否能夠找到理穴.我們修道，藉著經典的助緣明理，文字、言說不是道，經典是悟道的工具.

(3) 然後將自己所悟，貫於六根，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動.將聖人所講的真理，在生活中流露.

(4) 默契心法(與聖人心法默默契合，顯現在生活中)，就是內證上的成就.

2. 所以今天修道要修至脫胎換骨，如同重新出世，脾氣改、毛病去，修道修心，心異則相異、命異.心有正氣，邪事不侵.我們靈性修至清淨，邪氣、惡氣避而遠之，勿再沾染.經典不在文字上，是在生活中.

3. (0:15:30)世間路萬萬條，如何定位？知止.(止：人生的定位).生命是很可貴的，用智慧判定.天道降世，(公孫丑上)：『雖有智慧不如乘勢(乘:把握)，雖有鎡基(註1)不如待時(待時：依春夏秋冬各時而耕耘種植).』

4. 知足不辱，知止不殆(殆：生死輪迴).

(1) 止於道.

(2) 知止而後有定，止於道，定在天理良心.道是我們的天理、本性，看的、說的、做的事情要合天理，天看得很清楚，因果很靈驗.我們都沒有違背天理、良心，又受明師一指，一定超生了死.

(3) 萬物離道,不能生生；萬事離道,就會反常；人一旦離道，就危殆作凶.所以要做到事事可見人，念念可告天.

貳. 課文_ (0:25:40)

一、道常無名，樸雖小，天下不敢臣.侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均_

1. 道常無名，樸雖小，天下不敢臣_ (道是什麼？道常無名)

(1) 常：終古不變.(不變的才靠得住)

(2) 名：形相、形跡. 〖無相實相，有相妄相〗.

˙ 言說愈多，離道愈遠. 世人著相，喜讚美、奉承。

˙ 道啊！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺(照顧萬物，無微不至).

(3) 樸：(a)未剖、未彫的原木. (b)樸不能以器名之.(因尚未做成器具) (c)但是一切器在樸中孕育.

(4) 道樸：(a)道未制未分的原態.(每個人都有自性、良心、道) (b)道樸不能以器名之. (c)忠、孝、仁、義……，這些美善的行為，都是由道樸分出來的.

(5) 道的本體不能發生妙用，要將道(良心)變成德(行為)，才能妙用.

(6) 小：不顯現. (不與人爭)

(7) (第62章)道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。

n 奧：(a)藏.(天下萬物一定有道).??? (b)主.(道是萬物的主宰) (c)道與萬物一體.

˙東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻(ㄌㄡˊ 一ˇ)。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗(ㄊㄧˊ ㄅㄞˋ)。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓(ㄆㄧˋ)。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。(註_稊稗：一種形似穀的草。) 所以道在低處，道無所不在.===

□ 天下萬物以道為宗主.

□ 善人：明理，諸惡不作. 不善人：不明理，還會犯錯者. 寶：有求以得.(好好修道，將來成菩薩) 保：不善人靠道庇佑，有罪以免，用道來赦免罪.

□ 所以道非常偉大.

(8) 有道的人，低心下氣，不會顯現自己，常見自己過失，樸雖小，別人不敢看不起.不是有修道境界就高，明理的人短時間就有道. (不敢臣：不敢輕視)

˙ 兩相悔，怨必消；兩相爭，禍必生.

2. (0:56:05)侯王若能守，萬物將自賓_

(1) 侯王：身分特殊，爵位很高.修道士身分也很特殊.

˙ 周朝制度_天子、諸侯(公、侯、伯、子、男)、卿、大夫、士.

(2) 若能守：不與人爭，過失自攬，改變態度，修天道只是忘我、要明理、不自私，有我是修不成的.所以大家要瞭解，冥冥中上天會照顧為天付出的人. (忘我，為眾生奉獻、流汗)

(3) 自賓：自然恭敬、歸化(與你同行).

3. (1:04:12)天地相合，以降甘露，民莫之令而自均_

(1) 天地：陰陽中之氤氳(註2)之氣. 露：雨露.

(2) 聖人借物言道，因為道無形無相，我們要從中來悟.若人能與天地、與道、與仙佛相契合，則顯現浩然正氣(：甘露)，則其人生價值非常超然，則善德流露，發露出仙風道骨、率性之氣.所以修道修至與天地心、道心、佛心契合，如何契合？知止.無邪念進入，念念都是自性、天理、道、慈悲…，如此自然相契合，自然顯現浩然正氣及善德流露，則平安、順事.

(3) 氣_ 國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽.如何看出—— 見乎蓍龜，動乎四體.(蓍龜:動、植物.飛鳥來築巢，盆栽植物盎然. 動乎四體:感受得到.) 所以好好修道，讓你每一天都快樂，必有禎祥之氣，修道人切忌有怨恨之心.長存正氣，永遠修道，不要離開道.修道就是要與天地相合，以降甘露，流露出浩然之氣. (中庸25: 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。)

(4) 令：求，勉強、造作、人為.

˙ 修道能自性流露，顯現浩然之氣，不是造作出來的.

(5) 自均：自然完美.

˙ 命運操之在我，改變自己，不是求來的，要反求諸己(註3).

二、 (1:20:20)始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之與江海_

1. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆_

(1) 道始無名，制有名.(由無名到有名的過程，道沒有顯露出來，是沒有功用的，發出來、做出來才有功用)

(2) 名：不可沽名釣譽.

˙ 名越彰，性越迷。〖我們要有行之實，無行之名〗.

˙ (道德經27章)善行無轍迹：真正的修道人，是不留輪痕(:轍)及足印(:迹).

(3) 不殆：不危殆，不再生死輪迴.

˙ 修道(開車載道親、開班、整理佛堂、研究經典、修身修心…)不會耽誤你的事業.

2. 譬道之在天下，猶川谷之與江海_

(1) 川谷：喻萬物. 江海：喻道.

(2) 川谷之與江海，因為江海善下之(低心下氣，則能包容萬物).所以萬物、江海都要止於道.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(96分鐘) 10/21

參考:	(資料來源:漢典)
註1:	鎡基：亦作“ 鎡錤 ”。 1.農具名。大鋤。《孟子·公孫醜上》：“雖有鎡基，不如待時。”《禮記·月令》“﹝季冬之月﹞脩耒耜” 漢鄭玄注：“耜者耒之金也，廣五寸，田器，鎡錤之屬。” 清曹寅《賀新郎·不寐憶冶堂埭北糶麥六迭前韻》詞：“且有鎡基知善稼，億則抨弓而射，產豈在膏腴窪下。”
註2:	氤氳(一ㄣㄩㄣ)： 1.古代指陰陽二氣交會和合之狀。《白虎通·嫁娶》引《易》：“天地氤氳，萬物化淳。”按，今本《易·繫辭下》作“絪緼”。南朝陳徐陵《勸進梁元帝表》：“自氤氳混沌之世，驪連、栗陸之君，卦起龍圖，文因鳥跡。”《舊唐書·李義府傳》：“邃初冥昧，元氣氤氳。” 宋周密《齊東野語·賈相壽詞》：“聽萬物氤氳，從來形色，每向靜中覷。” 清龔自珍《辨仙行》：“仙者乃非松喬倫，亦無英魄與烈魂；彼但墮落鬼與神，太乙主宰先氤氳。”
註3:	反求諸己： 1. 求:尋求。諸:“之於”的合音。反省自己的過失,加以改正,而不責怪別人。發而不中,則怨勝己者,反求諸己而已矣。——《禮記》 2. 猶反躬自問。謂從自己方面找原因。《孟子·公孫醜上》：“射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” 宋程頤《周易程氏傳》卷三：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。” 明王守仁《傳習錄》卷上：“ 子夏篤信聖人，曾子反求諸己。”