道德經講義

第三十一章

18-37-31

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石朝忠點傳師 主講_ 第37集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

.

石點傳師慈悲勉語：

我們萬緣放下，來佛堂集合，這是難得的機緣，要好好參研經典.經是路，典是法則，是人生必經而不變的法則.什麼時候聖人留下經典呢？俗謂「靡世聖人出，亂世天道降」.

經典：

1. 是聖人之言，是代天言(上天要眾生了解上天的意思).

2. 是道德的精華.每一部經典都在闡述內性，發露在行為上的道與德.說「法」是在轉迷，法也是性天的流露.

3. 聖人留經典也很無奈，也是考慮再三，因為道不是文字、不是言說.盼望研讀經典者，要知道經典是在啟發自性，所以經典不離自性.若離開自性研究經典，恰似打鐵離砧(ㄓㄣ).

4. 聖人也很期待藉著相法來入心法(相法：文字、言說…)，亦是借權相(權宜之相)入實相，但實相無相.(權相_如法國人唸法文經典，日本人唸日文經典…).所以聖人也借相言理(道)，但最後要去相明理.

5. . 經典：是聖人之言

6. 所以說所有宗教的立教在開悟，說法的目的在轉迷，在濛濛渺渺的人生，轉為實實在在，來如何將聖人的經典引入生活中，所以經典不離自性.

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡(或澹)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

˙ 第三十一章(貴左章) 夫佳兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。

，

壹. 前言_(貴左章)

文字是相，由相法入心法.

1. (0:12:41)貴：看重，珍惜.

(1) 人生很短，不要有所偏差.我們修道有一個很好的主宰，上天慈悲給我們道.若在群眾中迷失，在社會中生活，被社會迷失，表示對道的了解還不夠.

(2) 為了使自性發露，要和而不流，要在塵離塵，在塵世中要離開塵，如何來達到完美的自性及改變大家，這才是聖人的主旨.

2. 左：以方位來說，屬東方.如山左、江左.

˙ 作揖時，左手在外；插香用左手；點佛燈用左手.左屬仁、陽、生(生生不息)、謙恭、和平、上、大.

3. 貴左_以道德看天下.一生一世不要失去 —— 仁、陽、生(生生不息)、謙恭、和平、上、大.我們要很超然，以道德度世，人生的定位在道德，不要偏離，若偏離則左的對待是右，沒錢就變貧窮，沒陽就變陰.

(1) 我們來到世間，有氣稟、物慾所拘，有累世的因果、業障牽絆.上天慈悲，明師一指，但這一指並不能徹底改變你，而是讓你的靈性復活.

(2) 六度萬行是菩薩行，六度不是你度我，我度你，而是自性自度，自性度自己.如布施度慳貪.求道後自性復活，天性有布施之心，即布施之心復活，但累劫的行為有悭貪，所以用復活的靈性度累劫的行為，因為累劫的行為還很迷昧，故要自性自度，使性心身成為一體.

(3) 修道修心，不要浪費生命，所以我們不只一佛二佛，已於無量千萬佛仍修不好，說那沒有用的話、做那沒有效的事，所以今天我們要藉著很好的道德發露貴左.

貳. 課文_ (0:22:28)

一、 夫佳兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣_

1. 夫佳兵者不祥之器_

(1) . 夫：聖人對眾生的哀歎. 佳：古時鐘鼎文(註1)之佳與唯相通.

(2) 兵_

 以處事來說：剛愎自用，心機陰謀.

‚ 以做人來說：利用財力、權勢.

ƒ 以團體來說：利用地位、權勢壓人.

„ 以自性來說：邪妄、迷昧、頑固不化.

… 以軍事來說：武力侵犯.

(3) 我們的念頭、舉止、行為，對別人有殺傷力，就是兵.(兵:讓人有壓迫感，不太能接受)

(4) 修道要如千日打柴一日燒的戒慎恐懼.喻行功培德不容易，每天打一些柴，一個貪念起，就前功盡棄，燒光光.

(5) 不祥：損傷、殺傷、傷人.

˙ 以道佐人主者 _ 以做人來說，用行為來照顧道心.道在哪裡顯現？在行為上顯現，不是用說的.看你的行為就知道你的修持.

˙ 不以兵強天下，其事好還(ㄏㄨㄢˊ)_ 不要傷人，若說話說是非，用眼睛瞪人(註2)，做事粗魯，如果這樣做，因果報應很快到.

(6) 夫佳兵者不祥之器_老子感嘆，現在眾生不要用兵，處事、做人、自性、軍事，各方面不要用殺傷力強的不祥之器.

2. 非君子之器，不得已而用之，恬淡為上_

(1) 器：度世法則、做人原則.

(2) 不得已： [（第三十章）果而(適可而止)，…果而勿矜，果而不得已，…]

´ 以軍事來說：保家衛國，不得已要抵禦外侮而戰，而不是派兵去侵略.

´ 以教育來說：為了循循善誘，不得已而處罰.(一分鐘的指責後，要十分鐘的善誘，恬淡為上)

(3) 為上：最主要. 恬淡：安然不驚動.(不使之身心傷害)

(4) 每個人有不同的各別差異，有傷害到就是兵，果而，適可而止，要安然.我們要隱惡揚善，但過度隱惡揚善，會落入姑息養奸，所以規過私室，揚善公堂.

(5) 規過、責人要含蓄忌太盡(說一兩句即可)，要疑似忌太真(聲東擊西)，要委婉忌太直(勿指名道姓).

(6) 在道場成全，要方而不割(內方外圓).恬淡為上，非常不容易，與個人的方法、智慧、修養很有關係.要光而不耀，就算自己做得很好，修持不錯，也不誇耀.要廉而不劌(ㄍㄨㄟˋ)，就算自己清白、不貪，不可批評指責別人的不是.直而不肆，勿操之過急.所以要恬淡為上，順其自性而發露. (參閱道德經第58章)

3. (0:53:23)勝而不美，而美之者，是樂(一ㄠˋ)殺人_

(1) 勝：達到目的. 不美：不自炫、不自誇.

˙ 做善事、幫助人，不要讓人知，要是幫助人後自炫、自誇，這會傷到對方，使人難堪、無奈，故要恬淡為上.

(2) 殺人：傷人自尊，損傷他人尊嚴.

4. 夫樂殺人者，不可得志於天下矣_

(1) 在道場很重要的是「正其誼不謀其利，明其道不計其功」(註3).不要在團體中推銷或其他的謀利.

(2) 天下：喻人心. (得眾得國，得眾要得心.)

˙ 開班上課，台上台下心連心是一體的，要包容.

˙ 開法會講法要性天的流露，不能敷衍了事，要誠，不誠無物.

˙ 自性自度，自業自了，不能對道懷疑，要肯定道的存在.

◎(道德經第41章) 進道若退，明道若眛，廣德若谷，夷道若纇(類)(註4)，建德若偷(行功培德，默默的做)，道隱無名.

◎金剛經_若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。

(1:17:05)：諸菩提，2500年後，有一群人，這些人全心投入，得到自性經，任何邪說、譭謗、譏笑，不驚、不怖、不畏，(真修道必真考)，不受任何環境改變道心.諸菩提，你要知道，要肯定這些人是很不簡單的，這些人祖德、佛緣都很深厚，自性提昇，即見實相，成就無限功德，為第一希有.

二、 ：夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處_

1. 物或惡之_

(1) 物：飛禽走獸，四生. (有兵者，有邪氣)

(2) 惡：討厭. [人有戾氣(邪氣)，必傷天地之和.]

三、 (1:25:05)君子居則貴左,用兵則貴右。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之_

1. 君子居則貴左，用兵則貴右_

(1) 居：一生一世要知道度世法則.

左：	上、仁、陽、神	作揖_右手在內，左手在外. 用上蓋下,用仁壓殺,用陽護陰,用神辟鬼.
右：	下、殺、陰、鬼

(2) 貴左：顯露出你的仁、陽、慈悲、謙恭…

(3) 貴右：自性偏離. (一念仁，天堂；一念兵，地獄) (念正天堂路，念邪地獄門)

(4) 萬法由心生，由心滅，由心升，由心降.故存心在道，天下完美.

(5) 做佛也是人做，做鬼也是人做，所以貴左為上，貴右為下，…由自己決定.

2. 吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右：

(1) 尚：崇尚. 吉事：善. (真善美的事) 左：道德.

˙ 性、心、身、事，由性心身，處裡萬事.性與心結合_真，心與身結合_善，身與事結合_美，這是真善美的人生.心與身結合是我們的行為，行為與道結合，必然完美.

˙ 上天慈悲，我們有緣研究道德經.今天萬緣放下，心性集中在經典，必然美.開班聽課，法喜充滿.

(2) 偏將軍：無生殺權.收斂自性. (修道要收斂、反觀、反求諸己)

(3) 上將軍：以自性來說，鋒芒畢露，逞強、用權勢.

3. 言以喪禮處之，殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之：

(1) 言：時時刻刻存心.

父母親責備小孩後，需用慈愛告知，要姿態放低並溝通，讓他了解這個責備過程是不得已的.

(2) 喪禮：很傷心的自我反省、檢討..

(3) 戰勝：達到目的.(處理好事務)

u 最主要的原則「恬淡為上」，不要傷到對方，要安然無事；不得已傷到，要以喪禮處之.本章告訴我們處事的原則.

u 經典很難講解，要將文字，印在心中，讓經典活起來，表露在行為上，才不辜負上天慈悲給我們這個經典班.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(103分鐘) 10.07.

參考：

註1_

鐘鼎文：即金文。指古代銅器上的文字。其體異於小篆。古代銅器中鐘鼎是重器，故言鐘鼎則概括其餘銅器在內，因稱“鐘鼎文”。 (資料來源:漢典)

註2_

閩南語：瞪

詞目	睨　　　　部首：目 109-08-13
音讀	gîn
釋義	眼睛瞪著看，以此發洩怒氣或不滿。例：你莫共我睨。Lí mài kā guá gîn. (你不要瞪我。)

.

註3_

《董仲舒傳》夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。 (資料來源:中國哲學書電子化計劃)

另譯解_(參考)

仁人者 ， 有仁德的人 誼，人所宜也，應有的道理或原則，通「義」。
“誼”是應該不應該，我們要懂得衡量，對人對事應不應該
【正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。】做，做事時，絕不把自己利害放在裡頭。為什麼？於我不利，我就不做；對我有利，我就做，這是自私自利。應當事事以社會大眾利益為前提，以廣大長時於眾生有益為思考。
‘明其道，不計其功’，我們做人處事皆當以道義為標準，不可以私人利害、功過為標準，才是斷惡修善積功累德，提升自己至聖賢境界。

有仁德的人，做事情只知道什麼事應該去做的 ，絕不謀求個人的利益，使大家明白事情的道理，不去計較個人的功勞。

註4_

纇：(3) 缺陷,瑕疵,毛病 [flaw]

夷道多纇。——《老子》。簡文注:“疵也。” (資料來源:漢典)

鐘鼎文_ [唯，佳]