道德經講義

第二十八章

第集(18-34-28)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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第二十八章(常德章)   知其雄,守其,為天下谿(ㄒㄧ)。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。 知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德(ㄊㄜˋ),復歸於無極。 知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。 樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。

壹.           前言_(常德章)

1.     常德:永遠不變的天德.(常德是上天賜給我們的,知道天德,做人才有價值)

2.     這是老子的人生哲學,也是在提示我們如何渡,來到人間,不要失去本來.因為人很容易受環境的影響,而改變心態.

貳.       課文_ (0:04:32)

一、    知其雄,守其,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒_

1.      人生志向、雄心、氣魄. (外相)

(1)   我們活在世間,不要白白的過,要好好了.

假體

作用(). .

  假體要受到真靈主宰,若失去主宰,

則假體行為往往會偏離.

真靈

主宰(). .

2.      母體、主宰、核心. (內在).

(1)   君子愛財,取之有道_ 我們有雄心做事業賺錢,但是要有道心來牽制,不能違背良心..

(2)   知其雄,守其雌_ 這個假體(肉身),來世間走一趟,要守住原來的本體,才能生生不息.有雄心的人,容易相、逞強、好勝,放蕩不拘.所以要雌心制衡、判定.

3.      谿_ 兩山之間的狹谷有水的稱為谿無水的稱為. 

(1)   道在低處,做人處世,放低身段,低處平安.

(2)   高以下為基,貴以賤為. 江海能容百川,因江海善下之.

(3)   果樹若生長在大路邊,引人注目,其收成可能不好.同理,人也不輕易顯現自己,要放低,修道要低心下氣,承擔相關道過失.

(4)   為善不欲人知,才是真善.君子最大的缺失露才.道,不可言、不可名,所以修道、行道,默默的做,才合乎道的本體.道不是用說的、不是炫耀的,是一步一步默默做出來的.

4.      (0:19:43)修道雄:克盡天職.(行功立德、度眾)      修道不失本性.

(1)   一切萬法(所有的行住坐臥、行為舉止,拿椅子、走路、開車)不離自性自性無一法可得.(不管怎麼做,不要任何執著,要低心;無不為,無為;做很多,但要忘光光,什麼都沒做)

 

5.      (0:23:23)嬰兒_ 未染的原性. 

(1)   嬰兒、無極、樸:自性的借用詞.指「本來面目」.

(2)   自性會離,是在高自大的時候.修越高境界,越低下,越展現、誇耀,只是默默的做.所以要不離自性,要如天下谿,在天下之最低處.修道是在反求諸己、迴光返照,千萬不要高自大,常提醒自己,了而已,毫無功德,只有過失.

二、     (0:28:03)知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無_

1.      白:順境.名利、地位、財勢. (在順境中,容易忘了我是誰)

(1)   順境中容易落入浮華外表. 縱性肆欲. ƒ挫敗志節.

(2)   在逆境中,感到各方面都不足,產生一個企圖進步的空間(積極、進取、熱誠),努力去修行.故滿招損,謙受益.

2.      黑:不足、晦暗(不光明). 自感缺乏. 自認不足.

(1)   修道要以虛養心(虛:感到不足、還有缺失.)以仁養身(行為要仁).

(2)   聖人多過(這都是後學的過失)賢人少過(自謂沒有什麼過失)愚人無過(不知有過失,即使有也推給別人).

(3)   我們修道過程中,也須要順境,但是要時時刻刻感到自認不足,方是良策.

3.      式:修道人的楷模、模範.

(1)   修持很好的人,越低下、越自見己過. 稻穗實,穗低垂.

(2)   修道至很高境界,常感不足、自覺還差很多(_守其黑),有如韜光養晦,要不露光芒.若不如此,而表露、彰顯自己,這是會摧殘自我的.因此見覓,禪以見捕.

4.      差錯.

(1)   修越好,要越低下,才不會有差錯,這是很重要的.

(2)   『當知是人,佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根』.我們累世在修,還修的不圓滿,要常感覺修的不足.

5.      無極:未動的原態. (圓圓靜靜的本來面目)

(1)   起心即是,起心就錯了.動念心,我比別人強、我修的比別人好,這就不實在.

(2)   今天修道在家修,不要被環境影響所左右.雖然眼不見心不亂,耳不聽心不煩;但是眼睛是給我們看的,耳朵是給我們聽的,所謂天生我才必有用若眼、耳不用,則辜負天生.我們在五濁惡修行,要做到「眼見心不亂,耳聽心不煩」,制心於一處,這才是真修行.

三、    (0:53:28)知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸 _

1.      榮:受人歌頌名利雙收、榮耀.

2.      辱:受辱、甘居低處安貧樂道受到批評、非議.

(1)   功名蓋世,無非大夢一場;富貴驚人,難免無常二字.所以我們要居安思危,「台灣古諺:好天著積雨來糧」,得勢的時候不要炫耀,要想到有一天失落的時候.

(2)   金剛經:「復次,須菩提,若善男子,善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿多羅三三菩提。」

(3)   今天要以,感動上天,上天才會借著開水(慈悲茶),給我們解病化憂.

3.      (1:06:00)谷:際遇最低處.包容.(包容所有的辱)

(1)   彌勒祖師的相,擺在佛堂給我們供奉,不是拜他的形相,而是告訴所有的道親、同修,我們要『相悟心.(另可參閱道德經講義18-21-15_二、6. 大雅講義)

(2)   這次白陽修道士,因為要修到很高的境界,將會受到很大的辱,非常不好修,所以我們要「觀相悟心」,效法彌勒祖師「肚大能容,滿腔歡喜,了卻人間多少事」.

4.      足:不失.      樸:未剖的原態. (原木)

_ 返樸歸真 渾然未剖的道體.  

人類完美的原靈.     ƒ生發萬物的核心.

四、    (1:14:00)樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割_

1.      樸散:原木剖開.         器:木製品.

˙ 樸散則為器_ (聖人借物言)   樸:人類完美的原靈.

器:發露出來的道心_慈悲、側隱、謙恭、孝、五常之德低心下

2.      官長:受到萬人敬仰超然出眾.

(1)   聖人用之則散發出道心,無道心的人用之則貪嗔痴.

(2)   修道人將道心發露出來,則為官長.

(3)   邪人行正道,正道亦成邪.

3.      [大制().] + [不割:整體.(:)] _ 一而不異.(一與異是不能分開的)

(1)   如人若是一,其四肢百則為異. 如中風即為「而異」,部分四肢不受大腦控制.(割:而異;病態.)

(2)   我們的自性來自天理_(道,);每一個人的真靈_(),是天理分出來的.所以人不可離開道、本性、良心.

(3)   有一天子貢看到原憲氣色不好,就問原憲,:「你了嗎?」原憲:「不是病,是.有道不修,才是病.

˙   子貢:「嘻!先生何病原憲應之:「憲聞之,無財謂之貧,學而不能行謂之病。今憲,貧也,非病也。

(4)   有道無德(沒有依道發露出來),道之賊.所以我們與道一定要連在一起,知其雄,守其;知其白,守其黑;知其榮,守其辱. 若非禮而視,表示眼睛離開道,眼睛已生病.我們要做一個健康正常的修道人,有道不修是病,沒錢是貧.我們要大制不割,時時刻刻要守常德,不要離開,離開就是病. 

 

嬰兒_未染的原性.

無極:未動的原態.

樸:未剖的原態.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(94分鐘)   (8/19)

  參考:

˙閩南語「染」有兩個讀音_ (資料來源:臺灣閩南語常用詞辭典)

詞目

染     部首:木 075-05-09

音讀

jiám/liám 

釋義

1.沾染。指人與人之間因為互相接觸,使行為、習慣影響。例:毋通染著歹習慣。M̄-thang jiám-tio̍h pháinn si̍p-kuàn. (不要染上一些不好的習慣。) 
2.
傳染。指疾病由一個體侵入另一個體。例:伊對病院轉來了後,煞染著感冒。I tuì pēnn-īnn tńg--lâi liáu-āu, suah jiám-tio̍h kám-mōo. (他從醫院回來之後,竟染上了感冒。) 

又見音

˙【靜】

名詞解釋: (參考)
順性曰靜,逆性曰動。」靜不是不動,而是順性。性當靜則靜,性當動則動,皆謂之「靜」。反之若性當動而卻靜性當靜而卻動,皆謂之「動」。

例如平時的河水緩緩的流是靜,而大雨時自然變成激流,這是水性使然,自在於它的奔流與激盪,這都是靜。若是下了大雨,整條河卻靜得像是果凍起來一般,這已逆了它的性,在經書中這是「動」而不是「靜」。
再例如一把電風扇,插了電應該要動,這是它的性,這時動起來是正常的,所以此時雖動也稱為「靜」,若是你買了一把新的電風扇,插了電卻不動,這明明是壞了,這時雖看來是靜的,但因其性已失,故此時雖靜也稱為「動」了。
經典中所說的「靜」指的是我們的性,此時的性當靜就靜,此時的性當動就動,都叫「靜」。例如靜坐時氣血平穩,就安於那個平穩;氣血動,就安於那個動,這也叫靜;明明此時氣血自然快速動起來,你卻不斷的深呼吸要把它壓平,就算讓你壓平了,這卻叫「動」不叫「靜」。一切依乎本性,不要造作,因此道家提倡「無為」。

台灣古諺:好天著積雨來糧
【解析】天氣晴朗的時候,別忘了儲備雨天需要的糧食;引申為平時要儲蓄,已備不時之需。與成語「未雨綢繆」意思相同。