道德經講義-33_第二十七章     石朝忠點傳師 主講 n1

本講義小字體謹供參考

18-33-27

大雅講義 http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

  一個集會,有兩個因素成全,一個是各位向道的心;第二因素,是上天冥冥中給我們的助緣.所以我們常說,這次降道,是天人合辦.人道其因,天助其緣.有我們向道的心外,也藉著上天給我們暗中的助緣.開班集會,非常不容易,所以盼望大家好好珍惜這個緣分。

 

第二十七章(襲明章)  

善行無轍跡,善言無瑕讁 (ㄓㄜˊ),善計()不用籌策,善閉無關楗(ㄐㄧㄢˋ)而不可開,善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。 故善人()善人之師;善人(),善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷是謂要妙

壹.        前言_(襲明章)

1.      一代一代的傳承,也是一次又一次學習.

 

˙      一代一代的傳承,一次又一次的學習,只有這樣,才有可能消除累劫帶來的因果、業力.求道後,盡力來參班、開法會,其目的就是要明,讓我們自性光明.

2.   明:自性光明.

貳.     課文_ (0:07:30)

一、      善行無轍,善言無瑕讁,善計不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解_  [行、言、計、閉、結,這五項是修道士要達到的境界]

1.         善行無轍跡   

(1)     行:行事、處世.      轍:輪過的.        迹:足過的.

(2)     我們自我定位,要是我們沒有做到善行無轍,表示修道還沒有達到很好的境界.若要達到好的境界,我們在世間做事情要做到圓滿,做到很好的行事、處世,就是不要留下一點痕跡. 自伐、自、自是. 為善不欲人知,才是真善. ƒ老子:德若偷.(幫助人、行功立德,默默的做) 今天我們在道場度眾,要內無能度之我無所度之,我們只是引導而已,不要有所執著是我度的,起心即是. 舍利子(修道人)是諸法空相(做任何事,內心執、不著)不生不滅、不垢不淨、不增不減,是故空中無色,無受想行識o如是滅度,無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。

(3)     (我們發露自性去做,就是善行) (見賢思齊,做好事,不留任何痕跡,為善不欲人知,默默的做).

2.         (0:21:46)善言無瑕_

(1)     善言立言、立說.

().[檢討自己講的話是否完整、是否不禮貌]. 玉的.

().[講話是否有傷到對方,不要去批評、講是非].貶謫指責.

(2)      我們講話要中肯中節、一言,不要所講的話,對內感到內心不安(表示失言),對外受人批評.要率性而言,謹言慎行說話如作文,句句標點過.

(3)     我們在世間最容易犯的過失 口業.道無形無相,道表露在我們言行中,在一舉一動中.聖人留下的經典,如同是一系列治療眾生靈性的藥方.我們讀經典,各取所需因病投藥(因什麼病,投什麼藥).各人所犯的過或業,取不同的藥方來治療.

(4)     個人講的話,表示出他的心聲、學識、修養.

(5)     善行無轍,做好事,不要去懷念,做完就忘記,為眾生付出,不要念念不忘。

3.         (0:33:36)善計不用籌策

(1)     計:計劃.         籌:籌劃.       策:計策.計謀.  (籌策:動腦筋)

(2)     在道場中,該做的就一直去做,不用轉彎動腦筋,因我們每個動念都是為眾生,故人之生也直(1).所以腦袋越會亂轉彎、越會籌策計謀的人,越自私.

(3)     我們今天能「一切諸相則名諸佛」,只是單純去做佛的事.若執相,則起心即是,會落入相、落入自私.

4.         善閉無關楗而不可開_ (這是內聖的功夫)

(1)     閉:守心.     關:關門的直木.     :關門的橫木.

(2)     修道修心,心能守好,則不需要.

勉強守心(剛入門)_

進入自然守心_ ??

˙道德的約束.

˙法律的管制.

˙戒律的規範.

˙禮教的侷限.

這些是

諸惡莫作,

眾善奉行.

$$

˙真理的啟示.˙自性的約束.˙自悟.

這是

永恆的.

 

_

內發的. 自性自度,用自性管束自己,是永恆的.

_

外來的. 授受的限制,怎麼教,就怎麼做.

(3)     (0:44:21)不可開:外物侵、內魔不生.

     我們修道要修到六根清淨不淨,則六根變六賊眼亂看、耳亂聽、口亂說,這是會戕害自性.因六賊如同外塵,會蒙蔽自性.以外塵(說長講短)來時,視之不見,聽而不聞,不去附和.

     所以修道要修到外無妄念、內無慾念,也就是外離相、內不亂.修道要將心關起來邪出邪入,不包出正入.天生我材必有用,眼、口、耳,都是官能,一定要去用,要正用,若此官能不用,則辜負天生.自古以來,並無目盲、耳聾、塞鼻、封口的聖人.

     眼不見心不亂,耳不聽心不煩,這樣對嗎?錯的.我們要修煉至心不亂聽心不煩.所以修道要靠智慧去判定,該看的看,不該看得不看,善閉無關楗而不可開,外物侵、內魔不生,達到內聖修持,修道守心,不可盲從.

5.         (0:54:05)善結無繩約而不可解_  

(1)     善結:這是達到外王的功夫,與同修結善緣.

(2)     繩約:用方法去聯結的一種工具. 剛開始結緣,借著方法、物質來作一種結合功夫.

˙    在道場,道親之間,心心相印,不需繩約.

˙    修道達到很高境界時,善結無繩約而不可解,並不需要繩約,不需禮尚往來,因為這是大家自性發露出來的體諒及包容.

(3)     我門修道,一代一代的傳承,一次又一次的開班學習,是要讓我們自性明到什麼樣的程度呢?是要我們明白上述的五項,依此五項檢討自己. j善行無轍跡,好的行事、處世,絕對不要留下痕跡、懷念,率性而作. k善言無瑕讁,說很好的話,是慈悲的流露,沒有內心的不安,不會使聽的人痛苦. l善計不用籌策,做事不用計謀,不拐彎抹角,圖利自己,直直的做. m善閉無關楗而不可開內性的修持,要守心把心顧好,不要受外界的干擾、約束. n善結無繩約而不可解,與同修結緣,在道場中攀緣、結拜,我們是道親,之子,師之徒,本來就聯結在一起.

二、      是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明_

1.         (1:03:43)是以聖人常善救人,故無棄人_

(1)     聖人_不是指孔子、老子,是指能替天工作,從事聖業、聖事,傳播聖人福音的工作者.

(2)     常:一生一世,永恆不變.

(3)     救人:使靈性歸正、行為回到正途.此處的救人含意很廣.

˙     所以聖人一生一世、永恆不變的是他的職責在救人.

˙     言教者,身教者從(2),要去改變個人不好的品性、行為,不是用說的,要靠身教以身作則,靠品德、行為來去改變.

˙     (道德經第2)處無為之事,行不言之教,今天在道場中,道的修持在哪裡?在行為中,行不言之教,用德、用行為去改變.

˙     不盡的天恩師德,要如何去做呢?報答上天慈悲,是以聖人常善救人.我們也曾迷昧過,也是被前賢救起來的,不斷的開班、引導,才使我們自性明.

2.         常善救物,故無棄物。是謂襲明_

(1)     常善救物,故無棄物。修道修心,心放在哪裡 天人合一,物我同體,這是修持最高境界.

(2)     今天做人修道,達到天人合一,物我同體,是謂襲明.一直一直學習,提昇自性的境界,使人生法喜充滿,達到光明的人生、光明的自性,這樣人生才有價值.性命要有光,性命最怕的是無光彩、無光芒.

(3)     明:光明自性、光明人生.

3.         以上是準繩,要如何達到此境界呢?如下述:

三、      故善人,善人之師;善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷是謂要妙 _

1.         (1:22:20)善人學養、修持境界優於我.     善人:學養、修持的境界較低者.

˙       見賢思齊,見不善則內自省._到處都有我們的老師.

2.         資:度化的對象,也是服務的對象. (我們要常善救人).

˙       生活即教育,活到老學到老,學無止境." 「善善人之師,不善人善人之資.我們在世間,每天都要學,這叫做「襲」.道在低處,越處高位,越要低下.

3.         貴:尊重,感恩.

˙       在道場很需要愛護、尊重、感恩、包容.

4.         愛:是人生的光與熱.  [聖經的內涵:『上帝是愛]

˙       因有貴師、愛資,就有尊重與照顧,那世間就充滿溫馨.

5.         大迷:表示很迷昧.

˙       我們做人每天要感恩、包容,不可不貴其師、不愛其資.

6.         要妙:重要的竅妙、訣竅.

˙       這些是在道場修道士要提昇自己的重要的竅妙、訣竅,我們要充滿愛,「善人善人之師,不善人善人之資.我們要「貴其師,愛其資」,要包容、感恩.

 

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

  (98分鐘)

參考:

 

1_

(雍也篇第六)子曰:「人之生也直,之生也幸而免。」

2_

《後漢書•列傳》聞諸王主貴戚,驕奢踰制,京師尚然何以示遠?故曰:『其身不正,雖令不行。』以身教者從,以言教者。夫陰陽和歲乃豐,君臣同心化乃成也。

  8/5

大肚能容 了卻人間多少事   滿腔歡喜 笑開天下古今愁