道德經講義-第33集_第二十七章 石朝忠點傳師 主講 n1
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18-33-27 |
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壹.
前言_(襲明章) 1.
襲：一代一代的傳承，也是一次又一次的學習.
˙
一代一代的傳承，一次又一次的學習，只有這樣，才有可能消除累劫帶來的因果、業力.求道後，盡力來參班、開法會，其目的就是要明，讓我們自性光明. 2.
明：自性光明. 貳.
課文_ (0:07:30) 一、
善行無轍迹，善言無瑕讁，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解_ [行、言、計、閉、結，這五項是修道士要達到的境界] 1.
善行無轍跡： (1)
行：行事、處世. 轍：輪過的痕. 迹：足過的印. (2)
我們自我定位，要是我們沒有做到善行無轍迹，表示修道還沒有達到很好的境界.若要達到好的境界，我們在世間做事情要做到圓滿，做到很好的行事、處世，就是不要留下一點痕跡. 不自伐、自矜、自是. ‚為善不欲人知，才是真善. ƒ老子：建德若偷.(幫助人、行功立德，默默的做) „今天我們在道場度眾，要內無能度之我、外無所度之人，我們只是引導而已，不要有所執著是我度的，起心即是妄.
…舍利子(修道人)，是諸法空相(做任何事，內心不執、不著)，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識。 o如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 (3)
(我們發露自性去做，就是善行) (見賢思齊，做好事，不留任何痕跡，為善不欲人知，默默的做). 2.
(0:21:46)善言無瑕讁_ (1)
善言：立言、立說.
(2)
我們講話要中肯中節、一言一中，不要所講的話，對內感到內心不安(表示失言)，對外受人批評.要率性而言，謹言慎行，說話如作文，句句標點過. (3)
我們在世間最容易犯的過失 ─「口業」.道無形無相，道表露在我們言行中，在一舉一動中.聖人留下的經典，如同是一系列治療眾生靈性的藥方.我們研讀經典，各取所需，因病投藥(因什麼病，投什麼藥).各人所犯的過或業，取不同的藥方來治療. (4)
一個人講的話，表示出他的心聲、學識、修養. (5)
善行無轍迹，做好事，不要去懷念，做完就忘記，為眾生付出，不要念念不忘。 3.
(0:33:36)善計不用籌策： (1)
計：計劃.
籌：籌劃. 策：計策.計謀. (籌策：動腦筋) (2)
在道場中，該做的就一直去做，不用轉彎動腦筋，因我們每個動念都是為眾生，故人之生也直(註1).所以腦袋越會亂轉彎、越會籌策計謀的人，越自私. (3)
我們今天能「離一切諸相，則名諸佛」，只是單純去做佛的事.若執相，則起心即是妄，會落入相、落入自私. 4.
善閉無關楗而不可開_ (這是內聖的功夫) (1)
閉：守心. 關：關門的直木. 楗：關門的橫木. (2)
修道修心，心能守好，則不需要關楗.
(3)
(0:44:21)不可開：外物不侵、內魔不生. • 我們修道要修到六根清淨，若不淨，則六根變六賊，眼亂看、耳亂聽、口亂說，這是會戕害自性的.因六賊如同外塵，會蒙蔽自性.所以外塵(如說長講短)來時，視之不見，聽而不聞，不去附和. • 所以修道要修到外無妄念、內無慾念，也就是外離相、內不亂.修道要將心關起來，只限制邪出邪入，不包括正出正入.天生我材必有用，眼、口、耳，都是官能，一定要去用，要正用，若此官能不用，則辜負天生.自古以來，並無目盲、耳聾、塞鼻、封口的聖人. • 眼不見心不亂，耳不聽心不煩，這樣對嗎？錯的.我們要修煉至眼 5.
(0:54:05)善結無繩約而不可解_ (1)
善結：這是達到外王的功夫，與同修結善緣. (2)
繩約：用方法去聯結的一種工具. 剛開始結緣，借著方法、物質來作一種結合的功夫. ˙ 在道場，道親之間，心心相印，不需繩約. ˙ 修道達到很高境界時，善結無繩約而不可解，並不需要繩約，不需禮尚往來，因為這是大家自性發露出來的體諒及包容. (3)
我門修道，一代一代的傳承，一次又一次的開班學習，是要讓我們自性明到什麼樣的程度呢？是要我們明白上述的五項，依此五項檢討自己. j善行無轍跡，好的行事、處世，絕對不要留下痕跡、懷念，率性而作.
k善言無瑕讁，說很好的話，是慈悲的流露，沒有內心的不安，不會使聽的人痛苦. l善計不用籌策，做事不用計謀，不拐彎抹角，不圖利自己，直直的做. m善閉無關楗而不可開，內性的修持，要守心，把心顧好，不要受外界的干擾、約束. n善結無繩約而不可解，與同修結緣，在道場中不攀緣、不結拜，我們是道親，一 二、
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明_ 1.
(1:03:43)是以聖人常善救人，故無棄人_ (1)
聖人_不是指孔子、老子，是指能替天工作，從事聖業、聖事，傳播聖人福音的工作者. (2)
常：一生一世，永恆不變. (3)
救人：使靈性歸正、行為回到正途.此處的救人含意很廣. ˙ 所以聖人一生一世、永恆不變的是他的職責在救人. ˙ 言教者訟，身教者從(註2)，要去改變一個人不好的品性、行為，不是用說的，要靠身教以身作則，靠品德、行為來去改變. ˙ (道德經第2章)處無為之事，行不言之教，今天在道場中，道的修持在哪裡？在行為中，行不言之教，用德、用行為去改變. ˙ 不盡的天恩師德，要如何去做呢？報答上天慈悲，是以聖人常善救人.我們也曾迷昧過，也是被前賢救起來的，不斷的開班、引導，才使我們自性明. 2.
常善救物，故無棄物。是謂襲明_ (1)
常善救物，故無棄物。修道修心，心放在哪裡 ─ 「天人合一，物我同體」，這是修持最高境界. (2)
今天做人修道，達到「天人合一，物我同體」，是謂襲明.一直一直學習，提昇自性的境界，使人生法喜充滿，達到光明的人生、光明的自性，這樣人生才有價值.性命要有光，性命最怕的是無光彩、無光芒. (3)
明：光明自性、光明人生. 3.
以上是準繩，要如何達到此境界呢？如下述： 三、
故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙 _ 1.
(1:22:20)善人：學養、修持的境界優於我. 不善人：學養、修持的境界較低者. ˙ 見賢思齊，見不善則內自省._到處都有我們的老師. 2.
資：度化的對象，也是服務的對象. (我們要常善救人). ˙ 生活即教育，活到老學到老，學無止境." 「善人不善人之師，不善人善人之資」.我們在世間，每天都要學，這叫做「襲」.道在低處，越處高位，越要低下. 3.
貴：尊重，感恩. ˙ 在道場很需要愛護、尊重、感恩、包容. 4.
愛：是人生的光與熱.
[聖經的內涵：『上帝是愛』] ˙ 因有貴師、愛資，就有尊重與照顧，那世間就充滿溫馨. 5.
大迷：表示很迷昧. ˙ 我們做人每天要感恩、包容，不可不貴其師、不愛其資. 6.
要妙：重要的竅妙、訣竅. ˙ 這些是在道場修道士要提昇自己的重要的竅妙、訣竅，我們要充滿愛，「善人不善人之師，不善人善人之資」.我們要「貴其師，愛其資」，要包容、感恩. |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(98分鐘)
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參考： |
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註1_ |
(雍也篇第六)子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」 |
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註2_ |
《後漢書•列傳》又聞諸王主貴戚，驕奢踰制，京師尚然，何以示遠？故曰：『其身不正，雖令不行。』以身教者從，以言教者訟。夫陰陽和歲乃豐，君臣同心化乃成也。 |
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大肚能容 了卻人間多少事 滿腔歡喜 笑開天下古今愁 |