道德經講義

第二十六章

第集(18-32-26)

大雅講義 網http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

感謝上天慈悲,感謝天恩師德,能夠讓我們在此聚會.

 天恩_ 救拯人鬼仙;赦我萬世罪;賜我超祖玄.

 師德_ 助我了大;助我消冤;助我脫苦淵.

所以我們內心有不盡的天恩師德.今天我們求道最大的殊勝是「天命」.如果一定要看到或了解後,才去進入道中,這可能很遙遠,也很困難.我們世俗人天資有限,要去了解不是人的腦筋、學問所能推理的事,那可能你的佛緣還不夠深.

 

第二十六章(輜重)  

  為輕根,靜為君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。 奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君

 

壹.        前言_(輜重)

1.     軍需品(武器、彈藥、糧食、裝備).軍隊的生命,軍隊前方作戰,要靠後方的輜重部隊補給.

2.     重:重要.

3.     聖人講道、講自性、講良心,是有其困難的,因為這些是看不到的,但可由外在的行為來看道、看良心.所以聖人借物(相)言道,借有(外相,看得到的),來闡述無(道、自性、良心).本章聖人借輜重道德. 輜重是部隊的生命,也是支援前方重要的主宰.人也有輜重.軍隊無輜重不能作戰,人沒有輜重也無法做人..

4.     吾愛此身(我們有這個肉身,要好好珍惜),因為可借假修真,肉身是修道的工具.何謂生死(1)自性一出一入. (2)軀體生、死. 肉身的一切動作,要受到自性指揮. 一生中肉身所做的功德、罪過,都由自性承受.所以肉身的死是一死百了,但對靈性而言是沒完沒了.因靈性概括承受肉身所做的罪過,是靈性流浪輪迴生死的依據及憑證.有緣來世間的短暫時間內,千萬要害到永遠不滅的自性,每天多少做些功德,給自性帶回去.俗謂六根清淨,別人言是非、講批評、說長短,不要去聽,保持耳根清淨.若六根六塵汙染,則六根變成六賊.所以要有警惕,六根不要被六塵汙染,才有成佛的契機.

5.     人與生俱來就有輜重——  自性、道.但求道後,會感到肉身與佛性的掙扎、矛盾.何謂自性自度?我們若能六度萬行,則達菩薩道.因求道後,自性復活、良心顯現.此時_ 自性復活,但肉身因各人累劫的迷昧依舊故我,所以肉身與佛性彼此交戰、掙扎、矛盾.故要用復活的自性度肉身,這就是自性自度.所以不是誰跟誰修,我們只是同修.今天修道一定要自性自度,我們都是天命明師一指,都一樣自性復活,修不好,表示自身貪、邪淫、懈怠、散亂、嗔愚痴,自度不夠,所以時時刻刻要自性自度.

.

自性復活後,自性會_

布施

持戒

精進

禪定

忍辱

智慧

 

$$$$

肉身依舊_

邪淫

懈怠

散亂

.

 

貳.     課文_ (0:23:10)

一、    為輕根,靜為君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然_

1.      重:自性道心. 行為根本、主宰. (永遠不變)

    輕:肉體、色身,行為.

˙    為輕根自性道心,是肉體、色身一切行為根本、主宰.

(1)   每個人來世間,一定有帶自性來,道是與生俱來.我們來世就有佛性、道心,至於是否有復活,在於是否有明師一指.眾生皆有佛性,為何要修道?只因累劫迷昧.所以經過天命明師一指,指開自性復活.不是求道才有道心、佛性,沒有求道一樣有佛性,差別在自性是否復活而已.

(2)   ˙三十一轂,當其無,有車之用_ 借物言道」.(另請參閱道德經講義18-17-11;大雅講義)

三十

一轂

,當其

有車之用.

" 輻條

集中在輪心

 

輪心要

車輪才可轉動.

" 五官、百、六根

與道心連結

 

依著道

表現在外的行為_德.

(3)   表示一切萬法(車輪的轉動;外在的行為)不離自性(輪心;道),因肉身是由自性主宰,是自性使用的工具,「身者心之器」.如一個人喜歡亂說是非,請問口有罪嗎?口無罪,罪在心;其他同理.所以六根無罪,罪在心.如發生車禍,車子無罪,罪在駕駛者.故三寸氣斷,肉身消失,所有在生時的一切功德、罪過,由自性承擔、承受.今天修道修心,常見己過,與道相當,才是真修,才能成長.

2.      為輕根_ 我們色身、六根的主宰的根本,是我們的自性、道心,一切萬法不離自性.三十一轂,五官、百、六根與道心連結,依道來表現在外的行為.

˙  修道的入門-克己;修道的歸宿-無我.所以六根不是我的,是自性佛的,由自性佛指揮六根,則達非禮勿視非禮勿聽非禮勿言、非禮勿動.

3.      (0:41:30)靜為

(1)   .

靜_靈性、良心,是天理(理天)的分體 (一理散萬殊).

天理與良心,質同量異一樣.能消氣物蔽.

(2)   人來到世間_(因果、業力)於生之前(即帶著因果、業力出生). 物慾所蔽於生之後. [氣物蔽.]

(3)   寧靜致遠(非寧靜無以致遠),靜 →自性才會發光,消氣物蔽.

(4)   澹泊明志.澹泊:恬淡寡不追求名利.修道後最大的改變,是對物慾的追求澹泊.因明師一指,石破天驚,震撼天地,我們自然就改變,自然的六度萬行,自然的自性自度.

(5)   修道是修內性,不是修外相.所以自性靜下來,靈性恢復起來,自然就能消氣物蔽.

4.      氣質,是累世因果、業力的互為作用.

(1)   動於內邪氣(氣)形於外濁氣(面目可).

(2)   氣靜、氣,是修持深淺的表現,修道能消因果、業力.

5.      (1:01:01)是以聖人終日行不離輜重_

˙    聖人,以聖業為重動中代天宣化、靜中繼天立極.(為救眾生、度眾生,做上天的事,克己復禮,犧牲自己、照顧別人)

(1)   終日:一整天.廣泛來說一生一世.

(2)   做聖事要有做聖事的條件,好好修道,修道要修至「善攝生」,陸行不遇(危險),入軍不被甲兵(殺劫、災難).吉人天相,暗鬼神相助.(參閱道德經第五十章)

(3)   行:行為,行住坐臥,舉手投足.

˙  行為,行住坐臥,舉手投足,甚至喘口氣、說一句話,都不離輜重,道也者不可須臾離也,可離,非道.道不要離開,時時刻刻,念茲在茲,什麼最重要?『道』.道心不要遺失了,要拳拳服膺,這就是修道.

(4)   修道士的道之府,身道之輿,口道之,所以心身口都不能離開道.

6.      (1:13:02)雖有榮觀,燕處超然_

(1)   榮觀上天的護佑使我們事業成就、物質享受、生活富裕. (榮觀_福報)

(2)   燕處安適、順心、謙恭、低心.(不要自大、自滿、自傲)

˙  修道人不能稍有成就,就忘了自己,而產生炫耀之心.

(3)   超然:超然物外.

起心即是(:不實在).今天我們在道場盡心修辦道,聖凡兼顧,有一天,上天的照臨,給你很大的福報,這個時候,千萬要好好記住「燕處超然」,生活富裕、事業有成時,要超然物外,不要忘了我是誰,因上天的順考容易被考倒.

 

二、    (1:20:58)奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君.

1.      奈何萬乘之主_

(1)   奈何:無可奈何.

(2)   萬乘之主:周朝制度,周天子有萬乘.(:車四馬.)

【講師講座】_萬乘之主,指的是國王.萬物之靈.ƒ道中前輩. 萬乘之主,萬人敬仰,高高在上,此時會忘了自己,而以身輕天下,只自己色身的享樂忘了濟世化民.自性自度,不是誰跟誰修,不修人情道.我們是同修,不是跟誰修,有什麼事情或問題,共同研究討論,前賢後學,前提後.

 

2.      身輕天下開始自是、自彰、自見、自伐、自.

3.      輕則失本,躁則失君:人若失根、失君,就成了行屍走肉,因沒有了靈性、良心,等於是失去了靈性的白痴.

(1)   :注重物質享受.

(2)   重末則失本,注重色身則失去道心,注重物質享受則不會去修道.

(3)   道在低處,不要自以為是,高高在上,摔下來會很慘的.

(4)     本章告訴我們要輜重,二六時中要記住自己.我們有上天點醒的自性,這才是我們的主宰.修道的入門——  克己;修道的歸宿—— 無我.將自身交給上天,給上天安排,上天會好好照臨的.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(95分鐘)   7/22

 參考:

功名蓋世,無非大夢一場富貴驚人,難免無常二字.

凡塵之事須簡化  多餘時間聖事了

聖凡之間多拿捏  仙做佛由你意