道德經講義

第二十六章

第集(18-32-26)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，感謝天恩師德，能夠讓我們在此聚會.

天恩_ 救拯人鬼仙；赦我萬世罪；賜我超祖玄.

師德_ 助我了大愿；助我消冤愆；助我脫苦淵.

所以我們內心有不盡的天恩師德.今天我們求道最大的殊勝是「天命」.如果一定要看到或了解後，才去進入道中，這可能很遙遠，也很困難.我們世俗人天資有限，要去了解不是人的腦筋、學問所能推理的事，那可能你的佛緣還不夠深.

第二十六章(輜重章)

重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

壹. 前言_(輜重章)

1. 輜：軍需品(武器、彈藥、糧食、裝備).輜是軍隊的生命，軍隊前方作戰，要靠後方的輜重部隊補給.

2. 重：重要.

3. 聖人講道、講自性、講良心，是有其困難的，因為這些是看不到的，但可由外在的行為來看道、看良心.所以聖人借物(相)言道，借有(外相，看得到的)，來闡述無(道、自性、良心).本章聖人借輜重喻道德. 輜重是部隊的生命，也是支援前方重要的主宰.人也有輜重.軍隊無輜重不能作戰，人沒有輜重也無法做人..

4. 吾愛此身(我們有這個肉身，要好好珍惜)，因為可借假修真，肉身是修道的工具.何謂生死？(1)自性的一出一入. (2)軀體的生、死. 肉身的一切動作，要受到自性指揮. 一生中肉身所做的功德、罪過，都由自性承受.所以肉身的死是一死百了，但對靈性而言是沒完沒了.因靈性概括承受肉身所做的罪過，是靈性流浪輪迴生死的依據及憑證.有緣來世間的短暫時間內，千萬不要害到永遠不滅的自性，每天多少做些功德，給自性帶回去.俗謂六根清淨，別人言是非、講批評、說長短，不要去聽，保持耳根清淨.若六根被六塵汙染，則六根變成六賊.所以要有警惕，六根不要被六塵汙染，才有成佛的契機.

5. 人與生俱來就有輜重—— 自性、道.但求道後，會感到肉身與佛性的掙扎、矛盾.何謂自性自度？我們若能六度萬行，則達菩薩道.因求道後，自性復活、良心顯現.此時_ 自性復活，但肉身因各人累劫的迷昧依舊故我，所以肉身與佛性彼此交戰、掙扎、矛盾.故要用復活的自性度肉身，這就是自性自度.所以不是誰跟誰修，我們只是同修.今天修道一定要自性自度，我們都是天命明師一指，都一樣自性復活，修不好，表示自身慳貪、邪淫、懈怠、散亂、嗔恚、愚痴，自度不夠，所以時時刻刻要自性自度.

自性復活後，自性會_	布施	持戒	精進	禪定	忍辱	智慧
	$$ 度 $$
肉身依舊_	慳貪	邪淫	懈怠	散亂	嗔恚	愚痴

貳. 課文_ (0:23:10)

一、重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然_

1. 重：自性、道心. 是行為的根本、主宰. (永遠不變)

輕：肉體、色身，行為.

˙ 重為輕根：自性、道心，是肉體、色身一切行為的根本、主宰.

(1) 每個人來世間，一定有帶自性來，道是與生俱來.我們來世就有佛性、道心，至於是否有復活，在於是否有明師一指.眾生皆有佛性，為何要修道？只因累劫迷昧.所以經過天命明師一指，指開自性復活.不是求道才有道心、佛性，沒有求道一樣有佛性，差別在自性是否復活而已.

(2) ˙三十輻共一轂，當其無，有車之用_ 「借物言道」.(另請參閱道德經講義18-17-11；【大雅講義】)

三十輻	共一轂	，當其	無	有車之用.
" 輻條	集中在輪心		輪心要空	車輪才可轉動.
" 五官、百骸、六根	與道心連結		依著道	表現在外的行為_德.

(3) 表示一切萬法(車輪的轉動；外在的行為)不離自性(輪心；道)，因肉身是由自性主宰，是自性使用的工具，「身者心之器」.如一個人喜歡亂說是非，請問口有罪嗎？口無罪，罪在心；其他同理.所以六根無罪，罪在心.如發生車禍，車子無罪，罪在駕駛者.故三寸氣斷，肉身消失，所有在生時的一切功德、罪過，由自性承擔、承受.今天修道修心，常見己過，與道相當，才是真修，才能成長.

2. 重為輕根_ 我們色身、六根的主宰的根本，是我們的自性、道心，一切萬法不離自性.三十輻共一轂，五官、百骸、六根與道心連結，依道來表現在外的行為.

˙ 修道的入門－克己；修道的歸宿－無我.所以六根不是我的，是自性佛的，由自性佛指揮六根，則達非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動.

3. (0:41:30)靜為躁君：

(1) .

靜_是靈性、良心，是天理(理天)的分體 (一理散萬殊).

天理與良心，質同量異，佛性一樣.能消氣拘、物蔽.

(2) 人來到世間_氣稟(因果、業力)所拘於生之前(即帶著因果、業力出生). 物慾所蔽於生之後. [氣拘、物蔽.]

(3) 寧靜致遠(非寧靜無以致遠)，靜 →自性才會發光，消氣拘、物蔽.

(4) 澹泊明志.澹泊：恬淡寡欲；不追求名利.修道後最大的改變，是對物慾的追求澹泊.因明師一指，石破天驚，震撼天地，我們自然就改變，自然的六度萬行，自然的自性自度.

(5) 修道是修內性，不是修外相.所以自性靜下來，靈性恢復起來，自然就能消氣拘、物蔽.

4. 躁：氣質，是累世因果、業力的互為作用.

(1) 躁是動於內的邪氣(戾氣)，形於外的濁氣(面目可猙).

(2) 氣靜、氣躁，是修持深淺的表現，修道能消因果、業力.

5. (1:01:01)是以聖人終日行不離輜重_

˙ 聖人，以聖業為重，能動中代天宣化、靜中繼天立極的人.(為救眾生、度眾生，做上天的事，克己復禮，犧牲自己、照顧別人)

(1) 終日：一整天.廣泛來說一生一世.

(2) 做聖事要有做聖事的條件，好好修道，修道要修至「善攝生」，則陸行不遇兕虎(危險)，入軍不被甲兵(殺劫、災難).明中吉人天相，暗中鬼神相助.(參閱道德經第五十章)

(3) 行：行為，行住坐臥，舉手投足.

˙ 行為，行住坐臥，舉手投足，甚至喘口氣、說一句話，都不離輜重，道也者不可須臾離也，可離，非道.道不要離開，時時刻刻，念茲在茲，什麼最重要？『道』.道心不要遺失了，要拳拳服膺，這就是修道.

(4) 修道士的心是道之府，身是道之輿，口是道之鑰，所以心身口都不能離開道.

6. (1:13:02)雖有榮觀，燕處超然_

(1) 榮觀：上天的護佑使我們有事業的成就、物質的享受、生活的富裕. (榮觀_福報)

(2) 燕處：安適、順心、謙恭、低心.(不要自大、自滿、自傲)

˙ 修道人不能稍有成就，就忘了自己，而產生炫耀之心.

(3) 超然：超然物外.

▲ 起心即是妄(妄:不實在).今天我們在道場盡心修辦道，聖凡兼顧，有一天，上天的照臨，給你很大的福報，這個時候，千萬要好好記住「燕處超然」，生活富裕、事業有成時，要超然物外，不要忘了我是誰，因上天的順考容易被考倒.

二、 (1:20:58)奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。.

1. 奈何萬乘之主_

(1) 奈何：無可奈何.

(2) 萬乘之主：周朝制度，周天子有萬乘.(一乘:一車四馬.)

【講師講座】_萬乘之主，指的是國王.‚萬物之靈.ƒ道中前輩. 萬乘之主，萬人敬仰，高高在上，此時會忘了自己，而以身輕天下，只求自己色身的享樂，忘了濟世化民.自性自度，不是誰跟誰修，不修人情道.我們是同修，不是跟誰修，有什麼事情或問題，共同研究討論，前賢後學，遵前提後.

2. 身輕天下：開始自是、自彰、自見、自伐、自矜.

3. 輕則失本，躁則失君：人若失根、失君，就成了行屍走肉，因沒有了靈性、良心，等於是失去了靈性的白痴.

(1) 輕:注重物質享受.

(2) 重末則失本，注重色身則失去道心，注重物質享受則不會去修道.

(3) 道在低處，不要自以為是，高高在上，摔下來會很慘的.

(4) 本章告訴我們要輜重，二六時中要記住自己.我們有上天點醒的自性，這才是我們的主宰.修道的入門—— 克己；修道的歸宿—— 無我.將自身交給上天，給上天安排，上天會好好照臨的.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(95分鐘) 7/22

參考：

功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.

凡塵之事須簡化多餘時間聖事了

聖凡之間多拿捏成仙做佛由你意