道德經講義

第二十五章

31(18-31-25)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

讀經典

 

法喜充滿

 

轉念頓悟

 

人間天堂

  不盡的天恩師德,時時感恩.

第二十五章(曰道章)  

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不,可以為天下母。不知其名,字之曰道,強為之名曰大大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王()亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地地法天天法道,道法自然。

壹.            前言_(曰道章)(0:03:18)

1.     曰道闡述、說明、探討,道的來源、本體、功用、形相.

2.     我們再說「道」很好,那請問道是什麼?道是如何來的?道對我們有什麼幫忙?可能大都說不出來,一般會說道可道、非常道,道不能說,沒形相,沒言說.道雖不能講,但多少要有些感受. 到底道是怎麼來的?本章再次共同來探討──曰道.

3.     金剛經,以如是我聞開始,中間經過應如是住、應如是降伏,最後至如是觀,這是整部經剛經的布局.以「如是」開始,「如是」做過程,以「如是」結束.所以我們若瞭解什麼是「如是」,那讀金剛經會看得滿頭霧水,無法徹底深入金剛經本體.

4.     同樣的道德經是在講道與德,但是道的本體在哪?不管經典多麼深奧,經典本身是牽涉道的工具而已.並不是能說明或解說的很好,就是很有道的人,因文字(1)是沒有道的.在講道之前,道德經首先要了解道的本體,人的道的本體在哪,道的功用如何闡述及發露出來.道體與道用,若不能互為表、互為體用,則道德經很難.

貳.        課文_ (0:08:10)

一、    有物混成,先天地生. 寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不,可以為天下母_

1.      有物混成:指道.

(1)    世間的萬物都有外相(表相),但也有(內涵).外相是物質,理是虛空,這個虛空才是真的主宰.物質的構成是天地所促成,凡是虛空、無形無相,看不到的主宰,是所生.

2.      混成:道是如何形成的?是自然形成的,不知其始終,也不知其定位,更不知其來源.

(1)    如眾生皆有佛性,此佛性不知如何來的.簡單來說,是天賦的(上天給的,:此處的天,非天地之天)與生俱來.天下萬物是有無相生,無是虛空、是主宰的道.

(2)    我們的肉身是父母生育的,由天地之間的水火風土四大假合(假合:暫時的結合).但肉身的主宰是道,色不離空,空不離色.這個道是與生俱來,如何來的呢?文字上無法說明了解,科學上無法證實.

3.      (0:15:05)先天地生:未有天地,先有此道. [清靜經:大道無形,生育天地.]

(1)    未有肉身之時,已有道、佛性、自性.當肉身消失,道、佛性、自性不滅.

(2)    先:主宰天地的一切活動.

4.      無聲.     無相、無形、無色.

(1)    寂兮寥兮,無聲無相,無形無色,無一切相. 實相無相、無相實相(實相:永遠不變),有相(假相).

    真愛無相,心與心相連,但世人著相,真愛要口說,言說愈多,離道愈遠.

(2)    變化、消失的事物是有相.我們人的肉身會變化、消失,所以是假的,是有相.

    言說、文字是不得已用的,自古佛惟傳本體,師付本心,心相連,靈相應.

(3)    最高境界的道,是寂兮寥兮,無聲無相,無形無色,因為達到無,才是實相.

【講師綜合解說】:天下萬物有一個主宰是混成,與生俱來的.無聲無相,無形無色,怎麼來的我也不知道,那麼是如何來的呢?混成.先天地生,未有萬物之前,道就已經存在,萬物都消滅了,道仍存在.我們肉身有生有死,但我們的自性永遠不滅,死只是靈性與肉身分開,而靈性完完全全存在.不過肉身在世時,千萬不要造罪,增加靈性的負擔,而是要行功培德,讓靈性快樂、高興的帶走.

5.      (0:31:28)獨立而不改_.

(1)    獨立:獨一無二的存在,且非常的希有、尊貴.

(2)    不改:變易、不生滅、不增減.   道的本體獨立而不改.

(3)    每個人都有自性,自性是永遠不變的.世間最寶貴的是道,人最寶貴的是自性,性在人在,性去人.

6.      周行而不_ 道的功用.

(1)    周行:運作.     不停息.

˙三十,共一轂,當其無,有車之用_ (請參閱18道德經講義18-17-11_大雅講義)

輪心是,輪框是,三十六根、五官、百.輪心與輪框,用輻條相連接,即性心身是一體的. 六根、五官、百,依著輪心(),在外的一切運作 對外本然行為(),不能離開輪心().

˙輪心(道體)要獨立而不改,輪框(德,道之用)要周行而不.

(2)    本段給我們啟示,求了道,有了做我們的主宰,就不能沒有德,所以無論如何,行功培不要停止.時時將道發露出來,布施(打個招呼、點個頭)、慈悲…,功德不離自性.

(3)    道在哪?道在自性中,獨立而不改,周行而不,如此,道永遠不會不見,道永遠是我們肉身的主宰.各位啊!做人一定要有功德,否則虛此一生,浪費自己的生命.

(4)    今天得了明師一指,用獨立不改的道,做我們的主宰,我們要周行而不眼慈眉順目、耳非禮勿聽、口非禮勿言、行為非禮勿動,進而多多行功培德,認真給眾生快樂,認真給人方便,如此可以為天下母,受天下人敬仰.

7.      母:世人的標竿.受世人尊重、敬仰.可以生生不息.

理天

氣天

(天有比較、對待、煩惱、痛苦)

天命

玉皇旨>

聖旨

 道最寶貴的是天命,天命主宰一切,我們受天命明師一指,天命勝過玉皇旨、聖旨.

o       今天我們求了道,天命賜給我們獨立不改的自性,我們要去周行,每天好好去行功培德,發露我們道的光輝,讓世人能享受到道的法喜.沒有這樣做,我們就辜負了天命.

˙     在座的各位前賢大德,今天求道後,肉身有生有死,有一天三寸氣斷後,最令人擔心的是無功無德.道德經本章告訴我們,每個人獨立不改,上天賦給我們理天的天命,自性發露出來,要周行不,天天行功培德,才可以為天下母.人生的價值是在做天下人的標竿,受到尊重、敬仰,才可以道行天上,名留人間.母,是世間最偉大的依靠,讓我們生生不息.

 

二、    不知其名,字之曰道,強為之名曰大大曰逝,逝曰遠,遠曰反_

1.      (0:52:03)吾不知其名_

(1)   宇宙天地間有一個主宰,但這個主宰無相、無聲、無味、無色,因無相實相,無相就無名,但能覺察出來.

2.      字:強取之名.

3.      曰道_ (能取名「道」這個字,表示老子的文字造詣很高.)

(1)   道:()無比較、對待.   ()接近真理.   ()近乎自性.

(2)   做人要好心、憑天良、,這就是道.,無道昏君.有道就近乎真理,有道就有良心,有道就會發露自.

4.      大:超越一切.

Ø      道是什麼呢?道非常大,天大地大,沒有道大.最玄最妙,無可比喻.哪裡有道?到處都有道,道超越一切..

5.      逝:無邊際、無形相、空無、無所不在.

6.      遠:無遠弗屆.(宇宙任何地方都有.).

7.      (1:02:28)返:返求諸己,道在自身,但非私有.

(1)   道依德顯,看你外在行為(),顯露出你內在本性().

(2)   人心隔肚皮,依外在的行為,看出心好或心不好.

(3)   上天降道給我們,不要辜負上天,要周行不.今天求了道,若不行功培德,是非常可惜的.既然有了獨立不改的自性,我們就去周行,不要停息,時時刻刻做功德,功德不是只有錢財做出來的,功德是自性的流露,將自性發露出來,點個頭,你早你好親切的打個招呼,這些能使人快樂、歡喜的,就是功德.

(4)   修道不難,修道要返,在自性上修,在自身修,佛堂在自性中,走到哪裡佛堂跟你到哪裡,走到哪裡修到哪裡.凡係佛堂  顛倒錯亂  祖師  罪容寬」,因為我們還不完美,所以要修,每天要修,邊行邊修,遠曰返,道場在自性中,自性自渡,自業自了.個人累劫的冤親債主不盡相同,有些是口業重,有些是身業重,每個人受的因果業力都不同,所以個人的業個人修.

(5)   道在低處,道無所不在,修道要低心下.

三、    (1:14:10)故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地地法天天法道,道法自然_

1.      大:表示道很尊貴、受尊重,也是人生之首要.

(1)    未求道之前,都以為天大、地大,拜天、拜地,不知天地之外,還有道最大.

(2)    我們一生很須要的是謀道不謀食,憂道不憂貧,朝聞道夕死可.我們求了道,已心安,已找到人生歸宿,所以謀道不謀食,憂道不憂貧.道好好去修,肉身是暫時的,物質只是照顧肉身而已.物質多則惑,少則得.世間的快樂,不在得的多,而是在於求得少.

(3)    ,大在哪裡?宇宙最高的真理,也是一切的主宰.是天地之根,萬物之元素.

2.      天地大在哪裡?

天:

高明,

天生,

天覆.

地:

博厚

地養,

地載.

 

大道

無形,

生育天地;

無情,

運行日月;

無名,

長養萬物.

寂兮寥,無形、無情、無名,

功用_生育天地、運行日月、長養萬物.

3.      (1:21:33)王亦大_ (古代帝王時代道權並)

(1)    王:孔子被尊稱為素王(2).(有實質,無權名.)

(2)    素王動中_代天宣化,靜中_天立極;贊天地之化育.

(3)    在座的前賢大德,今天我們能替天辦事,就是素王.冥冥中將我們自性修得光亮,能代天宣化,繼天立極;贊天地之化育,與天地參,這也是聖王.

4.      域:宇宙天地間.

(1)    各位前賢大德,是宇宙間的四大之一,老子在道德經給我們讚美、期許、期待.

(2)    天不言、地不語,我們走出來,周行不,認真行功培德,三寸氣斷時,上天來接回去,這是非常光榮、光彩的.

(3)    我們已知道「生何來死何從.人生最怕的是不知死何從,找不到路回去,則流浪生死.今天我們修道,行功培德,道就是這條路,百年後回故家鄉的路,要自我肯定這條路,不要三心兩意,好好自我定位.我們用有限短暫的生命,來做無限的永恆.

5.      而王居其一焉_

(1)    在座各位,我們是素王,有其實質無其名,濟世、渡人,扶道降世,我們是乘,來人間是有責任的,不要名、不要利,該做的盡量去做,這就是王.

6.      .

人法地

修人道,達天道.   _博厚,載萬物;淳厚,包容一切.

地法天

_高明,達到一塵不染、清淨自性、天下為公,如日月無所不照.

天法道

_兼備一切,無所不包.

 

道法自然:

自然_非常率性,依著本性,自自然然的去做,自然就是美. 修道無造作無虛偽,將本來面目(天賦自性)顯現出來,佛性表露出來,所以修道是很自然的事情.故修道率性而為,沒有術流動靜、妖言惑眾.

7.      我們所聽的經典,要融入生活中,道場在自性中,處處顯現自性的昇華.

.

無凡不養聖

 

無聖凡不順

 

聖凡如意

 

福慧雙修

(98分鐘)    7/8 

參考:

 

1:

文字性空,文以載道,文非道;以文釋道,本以離道;文解義,三世佛冤.

2:

素王

1.上古帝王。《史記·殷本紀》:“ 伊尹 處士, 湯 使人聘迎之,五反然後肯往從 湯 ,言素王及九主之事。” 司馬貞 索隱:“素王者,太素上皇,其道質素,故稱素王。”

2.猶空王。謂具有王之德而未居帝王之位者。《莊子·天道》:“以此處下,玄聖、素王之道也。” 郭象 注:“有其道為天下所歸,而無其者,所謂素王自貴也。” 漢 賈誼 《過秦論下》:“諸侯起於匹夫,以利會,非有素王之行也。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》:“是以能立素王之業者,不必東 魯 之 丘 。” 胡思敬 《政變月記》:“方今聖人在上,奮發有為。 康有為 必欲以衰 周 之事,行之今時,恐人人存改制之心,人人謂素王可作。”

3.指 孔子 。 漢 王充 《論衡·定賢》:“ 孔子 王,素王之業在《春秋》。”《淮南子·主術訓》:“ 孔子 之通,智過於 宏 ,勇服於 孟賁 …然而勇力不聞,巧不知,專行教道,以成素王。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》:“玄聖創典,素王述訓。” 唐 劉滄 《經曲阜城》詩:“三千弟子標青史,萬代先生號素王。” 清 孔尚任桃花扇·鬨丁》:“百尺翠雲巔,仰見宸題金匾素王端拱, 顏 曾 四座冠冕。” 陳去病 《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩之二:“《春秋》素王業,今古復焉如。” 資料來源:漢典

參考_

日入地中有男女之,無情慾之私,男女合精血交而後生人,故天有八、地有八、人有十六惟人備天下之美,既有美焉則近乎末流矣。聲色臭味,味最為末者,陰之極也是以人能天地之所不能而亦不能天地之所能裁成輔,雖由才智而行,變亂戕賊亦自巧詐而始,故曰甚美必有甚惡,識者嗜慾、薄滋味,反本道也。  (09FF01-04)

《周易˙泰》釋_ ,天地交泰.后以財成天地之道.輔相天地之宜.以左右民.

意思是應該學習天地運行的道理,運用實際合宜的道理來引導民眾生活處事。

譯文:自然界中的事物是按照自身所固有的規律形成和發展的 都有自己的起源和發展史,都是統一的物質世界的組成部分,自然界存在發展是客觀的;因此,我們要尊重自然,對自然物的利用要以自然物的屬性為基礎,學會與自然和諧相處,破壞自然,會受到自然的報復。