道德經講義

第二十四章

第30集(18-30-24)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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第二十四章(守常章)

跂(古通企)者不立，跨者不行(古字通形)。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(ㄔㄤˊ)。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡(ㄨˋ)之，故有道者不處。

壹. 前言_(守常章)

1. 人是有無相生的，有形的是肉體，無形的是靈性.但有形是無常的(常:永久不變)，因有形的肉體，時時刻刻在生、老、病、死中變化，為了這個肉體的企求，就會為「名利權勢」渡一生.

5. 肉身是很重要的，「借假修真」，大家要好好照顧身體，沒有健康的身體或失去了肉身，請問如何行功了愿？如何渡人？所以健康是人生最大的財富.

6. (0:11:55)天道最寶貴、最殊勝的是天命明師一指，所以今天很幸運，上天賦予我們『常』── 真如本性、天理良心、道、真宰.

7. (0:14:39)什麼是守常？這章告訴我們人生要如何定位.我們來人間一趟，今天很幸運求了道，上天給我們一個真理作依靠，所以我們的人生要「依順著不變的真如」(:守常).故守常要老老實實守著道，修道無論如何不要機智外用，若為著享受肉身的名利權勢、物質生活，這已落入無常，浪費生命.

8. 今天修道很重要的要達到、佛、諸天菩薩，時時刻刻給我們「加被」、「照臨」，這不是我們去求的，是我們修的境界，由自性的發露出來的自然契合.

9. .

道：	教主是由內性所發露出來的自性佛,是內發的.由自性主宰.
教：	教主是外入的，我怎麼教，你就怎麼聽，由人主宰(人為的).

10. 守常是我們時時刻刻發露出自性佛，守著自性佛，謀事在人，成事在天，與上天契合，受到、佛、諸天神聖的「加被」、「照臨」.

11. 求了道，千萬不要辜負上天，上天賦給我們明師一指，這是玄之又玄、石破天驚，「一指玄關竅，閻王嚇一跳」.

12. 焚表是靈籍的調換、變換，地府抽丁，天榜掛號.求道後，三寸氣斷時，地府不收，因地府抽丁，地府已無籍.

˙ 講師說故事: 講師說有一次辦道焚表後，一位坤道小姐說，你沒有焚表，她看到三位佛祖拿走後，很快又將一張白紙放回來，原先表文上的字都不見了。

貳. 課文_ (0:30:20)

一、跂者不立，跨者不行_

1. 跂者：身體矮小，用腳尖站立. [踮腳 (躡腳尾）] (註1)

不立：立而不久.因為有造作、企圖，借裝飾來顯外相.

跨者：腳步拉大. 不行：行不遠.

(1) 世人所求的是躁勝寒，就是借外相的裝飾，來掩蓋內心的空虛.(寒:內心的空虛). (躁勝寒：因感到寒冷，故意蹦跳身體使熱而袪寒.)

(2) 內心愈充實者，對外相愈看的淡，也愈簡單.

2. 跂者、跨者，本身條件不足，故意去裝飾、誇大，將不立不行.子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也.」不要打腫臉充胖子，做人要安分守己，實實在在.

˙ 『貧不足羞，可羞是貧而無志』，貧而不求，賤而忘勢；人到無求，品自高.

二、 (0:41:10)自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長_ (君子四戒)

1. 自見：見私不見公，見始不見終，見末不見本，見相不見理.

(1) 做人不可獨斷(我看的都對)，獨斷者看事物太主觀，亦淺見短視，則見之不真，所以不明.

(2) 修道很重要的修養，修道的入門_克己. ‚修道的歸宿_無我.

(3) 道理要融入生活中.講師敘述：日本人會將禮節、紀律、自尊，融入生活中，這是日本人的特點.雖然知道的不多，但能把所知道的在生活中顯現出來.日本島國，沒有天然礦產，有天然災害(地震、颱風)，但日本是經濟大國，因為日本「人」厲害.講師另介紹圖書：日本原著「清貧思想」(註2)，是一本值得一讀再讀的好書.

(4) 日本當時因物質享受飽和，但是人倫真空，一無所有.本書重點，勸告人們不要貪圖物質，要用自性與自然結合，將靈性復活，用靈性來主宰我們的生活，不要再用物質來主宰我們的生活.若用物質主宰生活，人們生活將很痛苦、很悲哀.使靈性接近自然，散發出靈性的光輝，不要再為名利、為物質拼命，不要成為物質的奴隸.所謂少私寡欲，正是此理.

(5) 今天修道，入門要克己，歸宿要無我，以眾生為重.不要自見，不要自以為很會、很行.君子修道，心忌滿、才忌露、氣忌盛.

2. (0:52:58)自是者不彰_

(1) 自是：我是人非，不信任人，這是私智小慧.

(2) 修道不要自以為很會、很行，道在低處，要低心下氣，經常檢討自己，總覺得自己修的還不夠、還很差.要大成若缺，雖然已有不錯的成就，仍覺得有很多缺失.故大德者，常感到寸功未立，須孜孜矻矻的努力，所以覺得自己仍有很多缺失者，將來有很好的發展.

(3) 感到有缺失、缺點，才會求進步；有缺失、缺點，所以還要再修；這樣才能達到完美.

(4) 不彰：沒有人能信任(沒有人會聽你的).

3. 自伐者無功_

(1) 自伐：自誇其能.

(2) 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(請參閱18道德經講義18-13-07；【大雅講義】)

(3) 在道場上所作所為，無功無德，只是了愿而已，不用自誇自耀.六祖曰：「菩提本自性，起心即是妄.」

【講師講座】

1. 若起心慈悲、布施、忍辱，這是妄嗎？這也是妄.今天修道有存著要「往生極樂」，這是錯誤的，這個修持有我相.因慈悲、布施、忍辱是自性的本來行為，是率性，所以要達到不思善、不思惡.

(4) 無功：非率性，不被認同及肯定.(∵起心即是妄).

(5) 德是我們的本然行為，道是我們的本來面目，我們做事，無不為無為.不思善，不思惡，正與麼時，這個當下就是本來面目，本來面目是沒有善惡對待的.

4. (1:12:36)自矜者不長_

(1) 自矜：驕傲.自滿.__ [滿招損，謙受益]

(2) 不長：因自滿，不再成長.

修道應該	時時體悉人情，	_人的病痛苦，要去體念了解.
修道應該	念念持循天理.	_愈檢討愈感到自己的過失愈多,愈修愈感到自己的不足.

(3) 功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.

(4) 不妄求，心安；不妄作，身安.

(5) 事業要發展，家庭要平安，這是須要功德庇蔭的，好好修，守常才是永恆.

自以為是最錯，	自作聰明最笨,	à 所以我們修道要克己、無我，就不會最錯、最俗、最苦、最笨、最累、最慘.
自命不凡最俗，	自不量力最累,
自作多情最苦，	自欺欺人最慘.

三、其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處_

1. (1:24:15)其於道也_

(1) 其：自見、自是、自伐、自矜.

2. 餘食贅行_

(1) 餘食：吃飽之後，想再多吃，這是多餘的.

• 做人要守本分，不要自見、自是、自伐、自矜，否則會最錯、最俗、最苦、最笨、最累、最慘.所以修道入門，切記要克己，最後修至無我，達到無為無不為.記住「起心即是妄」，德是我們的本然行為，道是我們的本來面目.孝順父母、在道場慈悲奉獻，是本然行為，無所執，不執著任何功德，做一個「有道在身」的平凡之輩，因為「道隱無名」，是最高境界.

• 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡(ㄨ)乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗(ㄊㄧˊ ㄅㄞˋ)。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓(ㄆㄧˋ)。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。

• 莊子這段話，涵蓋(1)道在低處. (2)道無所不在. 因道在低處，所以不要自見、自是、自伐、自矜，要低心下氣，才有道，道不是誇耀出來的.

• 蝸以涎(ㄒㄧㄢˊ)見覓，螢以光見捕，蟬以聲見黏，象因牙被殺，犀牛因角身亡.故修道愈顯露愈不能成道，道在低處，要克己、無我，道隱無名，才是真修.

(2) 贅行：行李已夠，想多帶一點.(贅：多餘).(沒有幫助，多餘的負擔)

3. (1:39:33)物或惡之_

一般動物都不接受餘食贅行，何況我們是萬物之靈的人呢！

(1) 惡：不接受.

4. 有道者不處_

(1) 有道：修心養性的人.

(2) 不處：不追求、不執著.

講師勉勵大家：

• 道德經五千言，不要多，好好記住五十句，就很受用.

• 將道理顯現在行為上，就是行為經典.我們將禮貌、禮節、自我的尊重、社會紀律、愛國心，融入在生活中，顯現出來，這就是聖人之言.

• 我們都是炎黃子孫，有那麼偉大的經典，為何不能將經典融入生活中，今天求了道，更要積極.道在自性中，不是來佛堂才有道，我們的一舉一動、禮貌、談吐，都是道，讀聖賢書所學何事？將聖賢的真理，融入自性中，這謂之「守常」.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(105分鐘) 6/17

參考:
註1:	台語 -臺灣講的閩南語 2. 一、成語、俗語、俚語的區別� 成語是指在經書、史、子諸書內出現的詞語。� 俗語也稱為諺語，是泛指一般市井流傳語言，修辭略有字義及編排之美。� 俚語：修辭漫無軌跡可尋，雖是一種鄙俗的語言，但保有濃厚地方色彩。 3. 二、常用台語詞� 幫忙（逗腳手） � 一瞬間一目囁仔）（� 靜默（惦靜） � 稍微（略略仔）� 說謊（白賊、嚎哨） � 一起（做伙、鬥陣）� 亂跑（趴趴走） � 黑漆漆（暗嗦嗦）� 同樣（仝款） � 休息（歇睏）� 不可以（未凍、未使） � 落魄（落衰）� 突然（雄雄、無張持） � 吝嗇（凍霜）� 一點點（一屑屑仔） � 扒手（翦綹仔） 4. 敗家子 (了尾仔囝）謝謝 (多謝、勞力）幫助 (幫贊）裝蒜 (佯生）(假仙)�翻臉 (起拂面）神氣 (爽勢）疲倦 (癉篤篤）憂鬱 (鬱悴）偏差 (走精）稱讚 (呵佬 )�貧窮 (散赤）踮腳 (躡腳尾）�人妖 (半人娘）鬼魅 (魔神仔）反串 (改姑體）鬼面具 (小鬼仔殼）女婿 (囝婿）瀟灑 (飄撇）入贅 (招）痲瘋 (癩哥）記性不好 (無頭神）雜貨店 (甘仔店）(http://www.slideshare.net/mr850/ss-13887446)
註2:	《清貧思想》出版日：1995/4/1（資料來源：金石堂）心靈與自然契合　《清貧思想》是一本值得一讀再讀的立志好書，能夠點醒現代人及早從物欲中解脫出來，重新思索：「人生在世，需要什麼，不需要什麼。」《清貧思想》也是一種「觀念的播種」，強調心靈與自然契合的重要，以禪的語言來說，就是「找回人的本來面目」。　七０年代以後，日本開始進行自我反省，《清貧思想》的暢銷，是因為它觸動了日本物質富裕、心靈赤貧的實情。它提供了一個不同的角度，讓我們重新去思考：「富裕」到底是什麼東西？當環境容許物質的追求，卻拋棄物欲，自覺地選擇了最適合自己的生活樣貌，是不是比較符合人性？　《清貧思想》這本書提舉了許多極端清貧生活的例子，雖然不是一般人做得到的，但總是告訴我們有一種「檢約樸實，卻又廣闊無邊」的生活方式。在俗世經營裡，我們會被韁利鎖綁的過緊，而失去了精神空間，那是另一種損失；清風明月般的「無事」也可以是大自在、任自然。人可以活在「有事」與「無事」之間，在「當真」與「不當真」之間，在「涉事」與「超越」之間。這些奧妙，正是《清貧思想》最豐盈之處。 ˙作者簡介中野孝次，生於1925年，東京大學文學部德語科畢業。翻譯過卡夫卡等人的作品，1972年涉筆文藝論壇，1978至1980年創作自傳體小說三部曲。
註3:	虛靜： 1. 清虛恬靜。《文子·自然》：“靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容。虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。” 漢董仲舒《春秋繁露·通國身》：“夫欲致精者必虛靜其形，欲致賢者必卑謙其身。” 唐李複言《續玄怪錄·楊恭政》：“ 邯問昔何修習？曰：‘村婦何以知，但性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳。’” 明唐順之《吏部郎中薛西原墓誌銘》：“讀老子及瞿曇氏書，得其虛靜慧寂之説，不逆於心。” 2. 寧靜。北魏賈思勰《齊民要術·脯臘》：“脯成，置虛靜庫中，紙袋籠而懸之。” 朱自清《論逼真與如畫》：“ 元朝倪瓚的山水畫，就常不畫人，據說如此更高遠、更虛靜、更自然。”（資料來源：漢典）
註3:	瞿曇： 1. 釋迦牟尼的姓。一譯喬答摩 (Gautama)。亦作佛的代稱。宋陸遊《苦貧》詩：“此窮正坐清狂爾，莫向瞿曇問宿因。”《遼史·禮志六》：“ 悉達太子者，西域淨梵王子，姓瞿曇氏，名釋迦牟尼。以其覺性，稱之曰‘佛’。” 2. 借指和尚。明張煌言《過仙洞訪石田出荔枝為供》詩：“君自瞿曇我自客，相逢疑是嶺南時。” 清方文《水月庵同盛伯含宿兼呈退谷師》詩：“湖上相逢如夢寐，風前一笑兩瞿曇。”（資料來源：漢典）