道德經講義

第二十三章

29(18-29-23)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語: 各位前賢,大家晚安.

能有這個緣分來到佛堂,實在是各位了不起的修持方法.我們常與同修參研,愈接近佛堂,就是愈接近天堂,能時時刻刻找時間來接近佛堂,我們的心境就逐漸接近天堂.這個接近的主要力量,是我們的本身,我們有這個力,上天時時刻刻會給我們助緣.所以這個班的促成,除了各位前賢感動天人的心外,上天暗中也來助道,雖然我們看不到,但確確實實助緣的力量,是不能否定的.

 

第二十三章(自然章)

希言自然故飄風不終朝,驟雨終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎? 故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。 同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。 信不足,有不信。

壹.           前言_(自然章)

1.     求道後,明師一指,是在復活自性,使內在的上帝發露、良心發現,但這一定要有天命的明師一指,指開自性,使自性復活,復活自性後,才能踏入真正的人生.所謂人生苦短,是苦在人生短暫,但是長短並不是問題,在短的時間內,千萬不要浪費生命,因為人生本來就短暫,生命又浪費掉,實在很迷昧、很可惜,要如何不浪費呢?是要在二六時中,一呼一息、行住坐臥中,不要失去人生的價值.人生最高的價值,是在與道契合.聖人立法(法門)三千載,昔日栽花今日. (1)是說聖人留下來的經典,給末世眾生承受、運用.

2.     自然:我們的一舉一動順乎天理,不悖良心.

(1)  是活的,在行住坐臥、日常生活中,所有的言行,千萬不要違背天理、良心,這樣,你將會非常率性、坦然.人是很複雜的動物,我要比別人強,我比別人聰明,自認有自己的想法,用自己的機智來用事,但這些都是做作,是假假的,是違背自然的.

(2)  所以本章,開宗明義即說「希言自然.

 

貳.       課文_ (0:08:45)

一、    希言自然,飄風不終朝,驟雨終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎

1.      希言_  希:少.(合天理的才說,是是非非的不說.)

不朽:立功、立德、立言.(留此三樣永遠不會壞的)

這一世不知說了多少話,但有留下多少的話,能讓世人懷念呢?

˙良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒.(諺語)

(1)   在一天內所說的話,如果將他分析出來,看看有幾句是好話.

(2)   能啟發、鼓勵人的話,一句一句好好的講.希言,話不要多說,說話要如作文,一句一句的加上標點與符號,表示說話要很慎重.

2.      言:.(謹言慎行)

(1)   說的每一句話,都能提昇自性,讓人感受深刻,不要多說,說要有內涵、要有意義的話』.說出不好的話,會傷到別人,也會損到自己.

(2)   我們說的話合天理、良心,那麼說的話就自然,會令人歡喜,不會讓人刺耳、痛苦.

(3)   所以我們修道,不要浪費生命,每天反省.不應該說的話,下次就不要再說了;不該做的,也不要再做了.說的話問心無愧、失言,就會自然.言行,代表個人的學養低心下氣、客氣、慈悲,講話彬彬有禮;希言,話不多,說的話合天理、良心.

(4)   暗室虧心 天眼若電;人間私語 天聽若雷(2)點點滴滴天記全.我們所做的事,要順天理、良心,不要功德沒做到,還犯口業.在說話前要三思,要『慎心物於隱微,遏意惡於動機(3).希言自然,不講是非,不去批評,不去譭謗,說出的話是收不回的,不犯口業,說話的殺傷力是很大的.

3.      飄風不終朝,驟雨終日_(0:20:55)

(1)   飄風疾風.

     表示天已不自然,如颱風、颶風、強風,這些是不自然的風.對萬物有摧殘力、殺傷力.所以不自然的風不終朝不能長久.亦表示不依良心,假假的、做作的,是不會長久.

(2)   和風(自然的風).

(3)   驟雨傾盆大雨.  (自然的雨_細雨)

(4)   此者飄風、驟雨.

(5)   誰在主宰:是天地在主宰..

4.      天地尚不能久,而況於人乎.

   天地的力量那麼大,違反自然的飄風、驟雨,是一樣不能長久的,何況人呢!.

由人心發露出來,做作的、假假的就不自然,自、自誇、自伐、自、自驕,所說所做會自損自傷的.者不立,跨者不行.而自然的站立及行走,是可久的.

˙     所以不論是否在修道,都要注意言行.

二、    故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失_ 本段敘述修道人之最起碼的修養.(0:33:00)

1.      道者,同於道:

(1)   無論你是哪一組線、支脈的道親,大家都是一之子、師之徒,要互相祝福、恭禧、讚美、勉勵,提昇自性,大家都有根基、祖德、佛緣,同(一體、契合)於道,不分你我.所以在道中是沒有批評天命、金線的,批評天命、金線是很悲哀的修道士.

(2)   求道後,都是同修,只有後學、前賢,不分誰先求道、誰後求道,不分道齡,不分道中身份. (聞道有先後,術業有專攻.)

2.      (0:40:29)德者,同於德:

(1)   設壇、開荒、渡眾、開班,德者同於德,大家都是在行功、了,大家互相勉勵、互相幫忙、互相成全、互相交流、切磋,道是不分你我的.若有分,就會有分別、對待、比較,就會產生阻礙.

(2)   道者同於道,德者同於德,這是上天給一貫道從事於道者的起碼的修養.若不能做到道者同於道,德者同於德,是修道上的偏差.

(0:49:22 ~ 0:52:15)講師敘述參與基隆舉辦的宗教大會,有三個團體,佛教、基督教、一貫道.分三天舉行,每天有一個團體負責相關的服務.我們的人才、制服、服務、開班的儀式,很受肯定,一個團體的優質文化,可從開班及聽班的相關禮節中表現出來,也是證明了一貫道的真修實煉,大家文質彬彬,禮貌到,主辦單位給一貫道評價很高,說一貫道的精神、內涵,真切的表露無遺。我們各組線交流在一起,互相勉勵、互相幫忙.結束時,大家依依不捨,道者同於道,德者同於德.

 

(3)   .

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3.      失者同於失

(1)   修道士最怕自命不凡(_最俗)、孤芳自賞、憤世嫉俗.

(2)   自以為求道後已有修行,鄙視沒有求道的眾生,這樣修道是偏差的.

(3)   我們要經常想到還有很多眾生尚未求道,要好好去成全及鼓勵.

(4)   「同於」是很好的渡法門.要拿自己未求道前之脾氣、毛病、根基、祖德、佛緣,都可能比眾生更差的情形下,能找到人生方向來求.

三、    同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之_

1.      同於道者,道亦樂得之_ (1:08:09)

(1)   我們修行道,要能使前賢大德提昇道氣、自性,對道產生堅定的信心(對道的肯定及接受),不可以潑冷水、不可以批評,在道中若落入對待、比較,這樣的修道有偏差.

(2)   譬如在道中服務_請用毛巾(或添碗飯、端一杯茶),要將這個動作看不到的內涵發露出來,使毛巾(或這碗飯、這杯茶)周圍充滿無限的道氣,讓接毛巾(或這碗飯、這杯茶)者有很深的感受.如是廣義的無畏施,使前賢大德擦完毛巾(或用這碗飯、這杯茶)後,點點滴在心頭,提昇自性,不畏辛苦,更積極修行道.

(3)   要把同修,看成是自己累劫的恩人,有恩於我,今天我們要去報恩、去回饋.

2.      同於德者,德亦樂得之_

˙     助人行功立德,則功德無量.希言自然,多鼓勵、多讚美.

3.      於失者,失亦樂得之_

(1)   批評自我迷失的往事,然後誘導人生的定位,在某個當下,後學自己在很好的機緣下求道,進入道中,徹底改變,讓未求道者願意向道(:樂得之).

(2)   憑心講,在道場中我們自我檢討,到底了了(ㄌㄧㄠˇ  ㄌㄜ˙)多少、奉獻出多少,做的每一件事,誠懇的心是否夠.

四、    (1:31:00)信不足,有不信_

1.      在道場中,對道的肯定、包容及對道堅定信心,不要搖搖晃晃,要達到憂道不憂貧,謀道不謀食.道是我們的生命,可以不吃飯,但修道行道不可以,修道行道才能了.

2.      對道的信心、堅定心若不足,如何成全人,如何道者同於道、德者同於德,故有不信,將無法成全、渡眾,也無法去了.所以各位前賢,有這點心能來參班,要能聽到感受深刻,不是聽好聽的,希望回去確實調整自己,修道以來,有什麼過失,是否有隨意批評,是否有自、自誇. 道者同於道,德者同於德,失者同於失,是否有做到. 道亦樂得之,使人感覺認真的樂於修行;德亦樂得之,使人能積極的去行功立德、了.最後讓人能提昇自我、提昇道氣.誠懇的心,令人點點滴滴在心頭,冷暖自知,這是道沖,是至誠、自成之道(4).

˙     經典是為著迷失者而作,依照各人自己需要的取來補充.藥無貴賤,對症則良;法無高下,應機則.在道中做事,用很誠懇,很合天理、良心的流露出來,讓人很自然的接受、提昇.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (102分鐘)   5/20

參考:

 

1:

人生在世不稱意 何須怨尤若呻吟 草生草死根還在 為何不知自尋根

聖人立法千載 昔日栽種今普開 英才備出闡宗脈 白陽塔上面如來

詩曰:「聖人立法千載,昔日栽花今日開;三期普渡大收圓,九六同登慈懷。」

《文子•自然》又名《通玄真經》:_老子曰:天地之道,以德為主,道為之命,物以自正。至微甚內,不以事貴,故不待功而立,不以位為尊,不待名而顯,不須禮而莊,用兵而強。故道立而不教,明照而不察,道立而不教者,不奪人能也,明照而不察者,不害其事也。夫教道者,逆於德,害於物,故陰陽四時,金木水火土,同道而異理,萬物同情而異形。智者不相教,能者不相受,故聖人立法,以導民之心,各使自然,故生者無德,死者無怨。天地不仁,以萬物為狗,聖人不仁,以百姓為狗。夫慈愛仁義者,近狹之道也,狹者入大而迷,近者行遠而惑,聖人之道,入大不迷,行遠不惑,常虛自守,可以為極,是謂天德(中國哲學書電子化計劃)

過去聖人說:「聖人立法千載,昔日栽花今日開。」從孔聖人到現在將近三千年。蟠桃種下之後,一千年開花,一千年結果,一千年成熟,總共三千年。所以說「聖人立法千載,昔日栽花今日開。」但是開花就是結果,其實花、果是同時、一起成立。就像芒果開花,但是它也是結果;蘋果開花,它也是結果,就是因、果同時。

2:

人間私語,天聞若雷。 暗室虧心,神目如電。_ 背後私論是非長短,人不知、天卻知,字字如雷貫耳;暗地做虧心事,神靈看得一清二楚,明明白白,絲毫不漏。

3:

慎心物於隱微,遏意惡於動機:《大學》釋格物致知_呂祖孚帝君於民國36年在西乾元堂補.

4:

˙(易經..文言)稱坤无成而代有終.无成者而不自成.卽不求其成.

˙《中庸》誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之始終;不誠無物。是故,君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也;性之德也,合外內之道也,故時之宜也。
《注釋》
1自成自我成全,也就是自我完善的意思。  2自道自我。
《譯文》誠是自己完成人格的根本功夫,道是自己所當行的路徑。誠是萬物的起因和結果,如果沒有誠,一切都不能存在。所以,君子能做到誠,是最為可貴的。誠的施行,並不是自己完成人格就算了,還要能夠完成其它萬物,給予自然的性格。完成自己的人格,就是仁;完成其他萬物的自然性格,就是智;都是天生的德性,綜合有外成於物,內成己的法則,所以要時時施行,使各得其宜啊

 

另請參閱:16易經證釋16-12否卦(壹、一、3.)網址_http://www.jackwts.tw/

◇語言是思想和觀念的表象,用來聯繫人心的般若風光。若能時時慎之於口,與他人共享陽光、花朵、淨水般的話語,人生必然豐美。