道德經講義

第二十三章

第29集(18-29-23)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：各位前賢，大家晚安.

能有這個緣分來到佛堂，實在是各位了不起的修持方法.我們常與同修參研，愈接近佛堂，就是愈接近天堂，能時時刻刻找時間來接近佛堂，我們的心境就逐漸接近天堂.這個接近的主要力量，是我們的本身，我們有這個愿力，上天時時刻刻會給我們助緣.所以這個班的促成，除了各位前賢感動天人的心外，上天暗中也來助道，雖然我們看不到，但確確實實助緣的力量，是不能否定的.

第二十三章(自然章)

希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，有不信。

壹. 前言_(自然章)

1. 求道後，明師一指，是在復活自性，使內在的上帝發露、良心發現，但這一定要有天命的明師一指，指開自性，使自性復活，復活自性後，才能踏入真正的人生.所謂人生苦短，是苦在人生短暫，但是長短並不是問題，在短的時間內，千萬不要浪費生命，因為人生本來就短暫，生命又浪費掉，實在很迷昧、很可惜，要如何不浪費呢？是要在二六時中，一呼一息、行住坐臥中，不要失去人生的價值.人生最高的價值，是在與道契合.聖人立法(法門)三千載，昔日栽花今日開. (註1)是說聖人留下來的經典，給末世眾生承受、運用.

2. 自然：我們的一舉一動順乎天理，不悖良心.

(1) 人是活的，在行住坐臥、日常生活中，所有的言行，千萬不要違背天理、良心，這樣，你將會非常率性、坦然.人是很複雜的動物，我要比別人強，我比別人聰明，自認有自己的想法，用自己的機智來用事，但這些都是做作，是假假的，是違背自然的.

(2) 所以本章，開宗明義即說「希言自然」.

貳. 課文_ (0:08:45)

一、希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

1. 希言_ 希：少.(合天理的才說，是是非非的不說.)

三不朽：立功、立德、立言.(留此三樣永遠不會壞的)

這一世不知說了多少話，但有留下多少的話，能讓世人懷念呢？

˙良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒.(諺語)

(1) 在一天內所說的話，如果將他分析出來，看看有幾句是好話.

(2) 能啟發、鼓勵人的話，一句一句好好的講.希言，話不要多說，說話要如作文，一句一句的加上標點與符號，表示說話要很慎重.

2. 言：言與行.(謹言慎行)

(1) 『說的每一句話，都能提昇自性，讓人感受深刻，不要多說，說要有內涵、要有意義的話』.說出不好的話，會傷到別人，也會損到自己.

(2) 我們說的話合天理、良心，那麼說的話就自然，會令人歡喜，不會讓人刺耳、痛苦.

(3) 所以我們修道，不要浪費生命，每天反省.不應該說的話，下次就不要再說了；不該做的，也不要再做了.說的話問心無愧、不失言，就會自然.言行，代表一個人的學養，低心下氣、客氣、慈悲，講話彬彬有禮；希言，話不多，說的話合天理、良心.

(4) 「暗室虧心天眼若電；人間私語天聽若雷」(註2)，點點滴滴天記全.我們所做的事，要順天理、良心，不要功德沒做到，還犯口業.在說話前要三思，要『慎心物於隱微，遏意惡於動機』(註3).希言自然，不講是非，不去批評，不去譭謗，說出的話是收不回的，不犯口業，說話的殺傷力是很大的.

3. 飄風不終朝，驟雨不終日_(0:20:55)

(1) 飄風：疾風.

• 表示天已不自然，如颱風、颶風、強風，這些是不自然的風.對萬物有摧殘力、殺傷力.所以不自然的風不終朝，不能長久.亦表示不依良心，假假的、做作的，是不會長久.

(2) 和風(自然的風).

(3) 驟雨：傾盆大雨. (自然的雨_細雨)

(4) 此者：飄風、驟雨.

(5) 誰在主宰：是天地在主宰..

4. 天地尚不能久，而況於人乎？.

• 天地的力量那麼大，違反自然的飄風、驟雨，是一樣不能長久的，何況人呢！.

由人心發露出來，做作的、假假的就不自然，自炫、自誇、自伐、自衿、自驕，所說所做，會自損自傷的.故跂者不立，跨者不行.而自然的站立及行走，是可久的.

˙ 所以不論是否在修道，都要注意言行.

二、故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失_ 本段敘述修道人之最起碼的修養.(0:33:00)

1. 道者，同於道：

(1) 無論你是哪一組線、支脈的道親，大家都是一之子、一師之徒，要互相祝福、恭禧、讚美、勉勵，提昇自性，大家都有根基、祖德、佛緣，同(一體、契合)於道，不分你我.所以在道中是沒有批評天命、金線的，批評天命、金線是很悲哀的修道士.

(2) 求道後，都是同修，只有後學、前賢，不分誰先求道、誰後求道，不分道齡，不分道中身份. (聞道有先後，術業有專攻.)

2. (0:40:29)德者，同於德：

(1) 如設壇、開荒、渡眾、開班，德者同於德，大家都是在行功、了愿，大家互相勉勵、互相幫忙、互相成全、互相交流、切磋，道是不分你我的.若有分，就會有分別、對待、比較，就會產生阻礙.

(2) 道者同於道，德者同於德，這是上天給一貫道從事於道者的起碼的修養.若不能做到道者同於道，德者同於德，是修道上的偏差.

(0:49:22 ~ 0:52:15)講師敘述參與基隆舉辦的宗教大會，有三個團體，佛教、基督教、一貫道.分三天舉行，每天有一個團體負責相關的服務.我們的人才、制服、服務、開班的儀式，很受肯定，一個團體的優質文化，可從開班及聽班的相關禮節中表現出來，也是證明了一貫道的真修實煉，大家文質彬彬，禮貌週到，主辦單位給一貫道評價很高，說一貫道的精神、內涵，真切的表露無遺。我們各組線交流在一起，互相勉勵、互相幫忙.結束時，大家依依不捨，道者同於道，德者同於德.

(3) .

3. 失者，同於失：

(1) 修道士最怕自命不凡(_最俗)、孤芳自賞、憤世嫉俗.

(2) 自以為求道後已有修行，鄙視沒有求道的眾生，這樣修道是偏差的.

(3) 我們要經常想到還有很多眾生尚未求道，要好好去成全及鼓勵.

(4) 「同於」是很好的渡世法門.要拿自己未求道前之脾氣、毛病、根基、祖德、佛緣，都可能比眾生更差的情形下，能找到人生方向來求.

三、同於道者,道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者,失亦樂得之_

1. 同於道者，道亦樂得之_ (1:08:09)

(1) 我們修行道，要能使前賢大德提昇道氣、自性，對道產生堅定的信心(對道的肯定及接受)，不可以潑冷水、不可以批評，在道中若落入對待、比較，這樣的修道有偏差.

(2) 譬如在道中服務_請用毛巾(或添碗飯、端一杯茶)，要將這個動作看不到的內涵發露出來，使毛巾(或這碗飯、這杯茶)周圍充滿無限的道氣，讓接毛巾(或這碗飯、這杯茶)者有很深的感受.如是廣義的無畏施，使前賢大德擦完毛巾(或用這碗飯、這杯茶)後，點點滴在心頭，提昇自性，不畏辛苦，更積極修行道.

(3) 要把同修，看成是自己累劫的恩人，有恩於我，今天我們要去報恩、去回饋.

2. 同於德者，德亦樂得之_

˙ 助人行功立德，則功德無量.希言自然，多鼓勵、多讚美.

3. 同於失者，失亦樂得之_

(1) 以批評自我迷失的往事，然後誘導人生的定位，在某個當下，後學自己在很好的機緣下求道，進入道中，徹底改變，讓未求道者願意向道(:樂得之).

(2) 憑心講，在道場中我們自我檢討，到底了了(ㄌㄧㄠˇ ㄌㄜ˙)多少愿、奉獻出多少，做的每一件事，誠懇的心是否夠.

四、 (1:31:00)信不足，有不信_

1. 在道場中，對道的肯定、包容及對道堅定的信心，不要搖搖晃晃，要達到憂道不憂貧，謀道不謀食.道是我們的生命，可以不吃飯，但不修道行道不可以，修道行道才能了愿.

2. 對道的信心、堅定心若不足，如何成全人，如何道者同於道、德者同於德，故有不信，將無法去成全、渡眾，也無法去了愿.所以各位前賢，有這點心能來參班，要能聽到感受深刻，不是聽好聽的，希望回去確實調整自己，修道以來，有什麼過失，是否有隨意批評，是否有自炫、自誇. 道者同於道，德者同於德，失者同於失，是否有做到. 道亦樂得之，使人感覺認真的樂於修行；德亦樂得之，使人能積極的去行功立德、了愿.最後讓人能提昇自我、提昇道氣.誠懇的心，令人點點滴滴在心頭，冷暖自知，這是道沖，是至誠、自成之道(註4).

˙ 經典是為著迷失者而作，依照各人自己需要的取來補充.藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜.在道中做事，用很誠懇，很合天理、良心的流露出來，讓人很自然的接受、提昇.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(102分鐘) 5/20

參考:
註1:	詩云：人生在世不稱意　何須怨尤若呻吟　草生草死根還在　為何不知自尋根聖人立法三千載　昔日栽種今普開　英才備出闡宗脈　白陽塔上面如來
	詩曰：「聖人立法三千載,昔日栽花今日開；三期普渡大收圓,九六同登慈懷。」
	《文子•自然》又名《通玄真經》：_老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內，不以事貴，故不待功而立，不以位為尊，不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。夫慈愛仁義者，近狹之道也，狹者入大而迷，近者行遠而惑，聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。(中國哲學書電子化計劃)
	過去聖人說：「聖人立法三千載，昔日栽花今日開。」從孔聖人到現在將近三千年。蟠桃種下之後，一千年開花，一千年結果，一千年成熟，總共三千年。所以說「聖人立法三千載，昔日栽花今日開。」但是開花就是結果，其實花、果是同時、一起成立。就像芒果開花，但是它也是結果；蘋果開花，它也是結果，就是因、果同時。
註2:	人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。_ 背後私論是非長短，人不知、天卻知，字字如雷貫耳；暗地裏做虧心事，神靈看得一清二楚，明明白白，絲毫不漏。
註3:	慎心物於隱微，遏意惡於動機：《大學》釋格物致知_呂祖孚佑帝君於民國36年在西京乾元堂補述.
註4:	˙傳(易經.坤.文言)稱坤无成而代有終.无成者而不自成.卽不求其成. ˙《中庸》誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之始終；不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。《注釋》（1）自成︰自我成全,也就是自我完善的意思。（2）自道︰自我。《譯文》誠是自己完成人格的根本功夫，道是自己所當行的路徑。誠是萬物的起因和結果，如果沒有誠，一切都不能存在。所以，君子能做到誠，是最為可貴的。誠的施行，並不是自己完成人格就算了，還要能夠完成其它萬物，給予自然的性格。完成自己的人格，就是仁；完成其他萬物的自然性格，就是智；都是天生的德性，綜合有外成於物，內成己的法則，所以要時時施行，使各得其宜啊。
	另請參閱：16易經證釋16-12否卦(壹、一、3.)網址_http://www.jackwts.tw/
◇語言是思想和觀念的表象，用來聯繫人心的般若風光。若能時時慎之於口，與他人共享陽光、花朵、淨水般的話語，人生必然豐美。