道德經講義

第二十二章

第28集(18-28-22)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

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石點傳師慈悲勉語：

感謝天恩師德，我們人很重要的一件事，是能與仙佛契合，這樣仙佛會給我們加被(ㄆㄧ).我們也很需要良師益友，一生當中若能遇到良師益友，那生活上會很充實，因為好的老師、好的朋友，時時刻刻會給我們糾正及指點.我們人也很期待問神拜佛，希望神能給我們指點，擲筊(ㄐㄧㄠˇ)[跋桮(ㄅㄟ),跋杯](註1)、卜卦，這些都是在尋找一條正路.

第二十二章(抱一章)

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

壹. 前言_(抱一章)

1. (0:03:57)我們今天很高興得到「一」，「一」比喻「道」，所以一貫道〖一，求道；貫，修道〗，但是很多人求了道，一而不貫，就表示得而未修，這是非常可惜的.

2. 孔子當初傳給曾子時，子曰：「參(ㄕㄣ)乎！吾道一以貫之。」本來是要傳給子貢(複姓端木，字子貢，名賜，衛國人)，子曰：「賜也，汝以予(ㄩˊ)為多學而識(ㄓˋ)之者與？」(賜啊！你以為老師我的學問是強記而得的嗎？)對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」(我是有天命的.)(「一」，是天命，上天賦予的)，所以孔子對賜非常怨嘆，子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中(ㄓㄨㄥˋ)。」學問不是強記讀來的，「一」是天賦之明命，老師我不只學問好，是還有天命的，天命能改變一切. 因曾子知道，所以傳給曾子.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯(ㄨㄟˇ)。」

3. 「一」是主宰，是驚天動地的，我們不限定求良師益友，不限定問神拜佛、抽籤卜卦.我們今天求了道，很重要的是能夠「抱一」，將明師給我們上天的天命，在我們身上好好抱住，這個道、主宰、自性，要好好抱住.你去廟裡拜拜，廟神還會笑你，你比我還偉大，因為你有得了明師一指，一以貫之，反而我還要恭喜你，所以得一萬物生，得一天下式.

4. 我們今天求了道，找到了實相，已經有了天給我們的主宰，把這個主宰抱好.「抱一」，我們是在求真理，與外相不同，世間人執相，都是在看外相.

貳. 課文_ (0:13:30)

一、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式_

1. 曲則全：

(1) 委曲：勉強遷就(不與之計較、爭辯，隨順之). 委屈：志不得伸. 全：身列聖賢，自性達到十全十美，自性修的圓圓的.

(2) 我們修道也是希望不要再生死輪迴，但要「全」，沒那麼簡單，是要受盡委「曲」，做聖賢做佛，在修道中要受很多「曲」，受人譭謗、受人不諒解、受人排斥……，魔高一丈，道高一尺.所以我們要享受歡笑的收穫(全)，一定是血淚的耕耘(受盡委曲). (事業要成功的過程，也是如此)

2. (0:22:50)枉則直：受肯定之前，會受到很多的冤枉.

(1) 直：受肯定. 枉：冤枉.

(2) 所以今天來修道，能受到肯定、讚美，是要走多少冤枉路、受多少噓聲.要走這條聖賢之路，幾萬年來、歷劫以來，我們承受的罪愆，這次要一次解決，是沒有那麼容易的.受盡無限的委曲、受到很大的譭謗及極大得冤枉，就是為了委曲求全.不曲而求全，不枉而求直，世間沒有這種事，不曲、不枉，反失其道，失敗為成功之母.在道場這條路，耳朵要重聽，嘴閉緊點.(不聽是非、不講是非、不傳是非)

3. (0:29:38)窪則盈：

(1) 窪：低心下氣. 盈：出人頭地.

(2) 〖江海之所以能為百谷之王者，以其善下之.〗這件事給我們啟示，今天修道要如聖人之心、要如江海之低心下氣，手指頭要指自己，天天要反省，要反問自己，才能常見己過，請上天慈悲赦罪，有過隨時改.

(3) 之前有講到??

(註2)有貪嗔疵、口無遮攔、心又不好，仙佛如何親近你，你沒有與仙佛契合的條件.所以今天修道，好好修，有契合的條件時，仙佛自然與你有緣，不用求，仙佛會好好照顧你的.

(4) 〖聖人之心，至虛至下，所以眾德交歸.〗

富之德— 能施.

(用東方的錢財，買西方的淨土.)

高

以下為

基

貴之德 — 下人. (不要高高在上)

貴

以賤為

本

• 歡迎光臨，請用毛巾；接毛巾後，要說感謝慈悲._要雙手接，也要雙手還.在道場大家「是法平等，無有高下」.多說「感謝慈悲」，但對方也要說「上天慈悲」，這些是道中的基本禮貌.

• 一個人沒有大功大德，是受不起別人敬仰的.(0:45:30)所以在道場，千萬不要自以為是壇主、點傳師、前人，要別人敬仰，若你沒有那個德可以消受，反而你的德會被拿光光，以後變成紅字，所以不要貪圖別人的敬仰.

• 今天低心下氣，以後你就出人頭地.

4. 敝則新：

(1) 敝：守著舊禮制—人倫、道德.

• 現在的人學習偏重於知識、技能為主，補英文、數學、音樂……等，忽略人倫、道德、倫理教育.

(2) 新：人上人. 受人敬重.

• 現在社會很缺乏道德，所以《孝經》子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也.」德的源頭是孝，教孝、教忠.自己本身先做好，上行下效.

5. 少則得：

(1) 少：去妄存真. (自性以外的愈少愈好). [去妄：人心私欲去除.]

(2) 得：得到自性的圓滿.

(1:01:02)聽道理也聽了不少，真要自己去講道理，大概講不了多久，但是去講是非、長短，可以講很久，所以今天我們修道要「抱一」，不該聽的不要去聽，沒必要的，要視而不見、聽而不聞.「若真修道人，不見世間過.」(世間的是非、過失、長短，不見、不聽).是非不應該有的，愈少愈好，自性才會圓滿.人能常清靜，天地悉皆歸.不是仙佛偏心，不來跟你作伴，是我們做的不夠好，若把自性的垃圾(是非、長短)清乾淨，仙佛自然與你同在，不用拿香去拜、去求.

6. 多則惑

(1) 多：私欲、三毒. 惑：迷惑.

(2) 私欲、貪嗔痴愈多，自性愈迷惑，愈不會光亮，成佛之路愈困難.所以修道要修的愈單純愈好.

7. (1:09:10)曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，這六項是我們修道抱一的原則.是以聖人抱一為天下式，不是在講古代的聖人，是在講現在的修道人，以聖業、聖事為天職者.

(1) 抱一(抱道)，將假我(肉身)放空，才能佛性充滿.身者心之器，心者性之動，用自性來主宰、指揮六根，六根無罪，罪歸其心，所以修道修心，將道心發露，說話慈悲，眼看起來慈眉善目，聽好話，壞話不聽.

(2) 天下式：天下眾生的模範，也是古今不變的法則.

(3) 在短暫的人生中，如何讓生命發光、讓生命有價值，要抱一，用道來主宰，沒有道的、不合天理的，勿視、勿聽、勿言、勿動.(非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動)(禮者，理也、道也)

(4) 說話如作文，請各位句句標點過.不該講的不要講，說出去的話，是收不回來的.

二、 (1:17:04)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。.

1. 自見：自我表現、自我炫耀. 不明：沒有智慧.

o 高瞻遠矚者，不輕易炫耀自我.真正修道者，常聽別人意見，說自己的不是.

2. 自是：自以為是. (只有我的對，你們不要跟我爭，要聽我說.)

(1) 我們今天修道是在修內性，不要去外面誇炫，要反觀，愈會炫，愈沒有道.修道要修至道隱無名，夷道若類.(註3)

(2) 被看出在修道，已經不好意思了，還自我炫耀，那更糟糕.

(3) 彰：彰顯.

˙不要去說茹素幾十年，修道幾十年，怕別人不知道而去彰顯，上天知道就好了.

3. 自伐：自誇其功.

(1) 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(孟之反為魯國大將，與齊國作戰，敗而退，自己殿後，保護軍隊撤退，到了城門，別人問說:你是大將軍應該在前面，怎麼殿後.孟之反說:不是我勇敢要殿後，是馬跑不快.)故不自伐，故有功，所以孟之反留下歷史，受人尊敬. (註4)

(2) 在道場不要自伐、自誇，有功給別人，過失自己擔.所以今天修道要擔盡天下人的罪過，擔盡眾生的痛苦.道辦不好，怪自己德行不夠；班開不好，怪自己講的不好，不要怪別人不來參班.

4. 自矜：驕傲自滿. 長：永遠留存.

自見、自是、自伐、自矜是錯誤的，今天修道不要拿自己去跟別人比，自身要空，才是很高的修道士.

三、 (1:32:54)夫惟不爭，故天下莫能與之爭_

1. 夫惟：感歎語，總結.

2. 不爭：不爭名、利.

˙ 總而言之，我們不爭任何名利.有些修道在道場中爭道名、道利、道權，可憐啊！如此修道將無望，是修不起來的.不貪功，在道場若有一些成就，要說這是『上天慈悲』、這是『天恩師德』.

3. 故天下莫能與之爭：有任何好處都是天恩師德、上天慈悲，我們不能與之爭.窪則盈，越低下，越會有成就.

四、古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

1. 古：古代聖賢.也是真修實煉者之所悟.也是自性之所悟.

˙ 人心不古，不古表示已經失去自性..

2. 古之所謂曲則全者，豈虛言哉_ 聖人教我們所留下來的「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」這六項，難道是空言嗎？

˙ 豈虛言哉：難道是空言嗎？其實蘊藏著玄妙的實理.

3. 誠全：實實在在修得十全十美.

˙ 默默的修，不要用說的，實在的修，使萬德歸一，成就無限的境界.

4. 歸：萬德歸其一身.

講師希望大家，研讀道德經的同時，每章記重要的一句，這樣能給我們很深的感受，實實在在修得十全十美，萬德歸其一身，所以修道低心下氣，受冤曲也不用去爭，受冤曲時想一想「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」，所以聖人抱一為天下式，不自見、不自是、不自伐、不自矜，不爭，故天下莫能與之爭，有些許成就，都歸給上天.功德都給天了，別人還跟你有什麼好爭的，所以大家不用爭了，都是上天的.「若真修道人，不見世間過」，真正修道者，是看不見別人的過失的.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(104分鐘) 5/6

參考:

註1:

˙跋桮, 跋杯_閩南語(資料來源：教育部台灣閩南語常用辭典網)

˙擲筊。丟擲以木頭或塑膠做成二片半月形狀的杯筊求神問卜，藉此與鬼神對話。例：伊足迷信的，萬項代誌攏愛跋桮決定。I tsiok bê-sìn--ê, bān-hāng tāi-tsì lóng ài pua̍h-pue kuat-tīng. (他很迷信，每件事情都要擲筊決定。).

其他：

「擲筊」又稱「盃筊」，是信徒與神明溝通的一種方式。擲筊的工具稱作「杯筊」，是由樹根或竹根所製做而成，呈新月形狀，分成正反兩面，一面是平的稱「陽面」；一面是隆起的稱「陰面」。現在許多廟宇的杯筊則是用木頭或塑膠材料所製成的

擲筊區分：
一聖筊：為一平一凸[一陽一陰]，表示請示之事表示可以、可行、同意。
二笑筊：為二平面者[二陽面]，表示說明不清、神佛主意未定，再請示。
三陰筊：為二凸面者[二陰面]，表示不可、不行、神佛不准，再次請示。

註2:

皇天無親，惟德是輔：指老天爺公正無私，總是幫助品德高尚的人。

註3:

可參閱18道德經講義18-47-41；【慧命補給站— 大雅講義】

註4:

齊、魯地圖，參閱13文選_ 13-16春秋戰國形勢圖；【慧命補給站— 大雅講義】