道德經講義

第二十章

第26集(18-26-20)

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石朝忠點傳師主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

一個聚會是不簡單的，也是無限的機緣，這個機緣除了各位向道的心外，冥冥中上天給我們的助緣，實在是很了不起的，所以各位要好好珍惜道中的聚會，道中的聚會是提昇我們的靈性，所以要專心上課。每次的聚會要有所感、要有一些心得，也就是說要有收穫。如今天來上課，在這上課的時間內，不要白白浪費，用這堂課來提昇我們的自性、發露我們的道心、改變我們的生活，這個聚會才有較大的意義。

第二十章(食母章) 絕學無憂，唯(ㄨㄟˇ)之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽(ㄌㄟˊ)兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？沌沌(ㄉㄨㄣˋ)兮！眾人(俗人)昭昭，我獨昏昏。眾人(俗人)察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂(ㄌㄧㄠˊ)(漂)兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

壹. 前言_(食母章) [漢朝王弼將道德經分成81章]

食母：

1. 食：民以食為天，用物質養身.

(1) 身是母親給的，而靈性是老給的.我們知道吃三餐來養身，肉身是短暫的，幾十年後會消失的，大家都會每天照顧身體.但是永遠不滅的靈性，也一樣不能讓它渴著、餓著，所以要上乞法養慧命.

(2) 食(養慧命之食)_修行不輟(輟：中斷)、不離.

(a) 肚子餓了吃飯，是在照顧短暫的肉身，一口氣不來，肉身就沒有用了.

(b) 對於永遠不滅的靈性，一定要乞法來養，是道的源頭，靈性的主宰，在修行中不可中斷.

(d) 在2500年前釋迦佛祖，19歲出家，35歲成道，經歷16年才得道(與各位得的道是一樣的).這次普傳是天恩師德，大家要好好的並且時時刻刻去修為自己.

2. 經：不是道，是由文字所闡述出來的，只不過是悟道的助緣.

(1) 經典明傳文章，暗傳道.我們今天要悟道，不要看經典的表面文章，在經典字裏行間尋出真道.道不可道、不可明現，道絕對是離言說、離形相的，要在字裏行間找出心法.道在隱晦中，心法在經典艱澀的文字中，我們要悟出它的理穴.

(2) 在助緣中，能找到真道與理穴，這個人是很有智慧的，所以有智慧的人能在文章中發掘真道在哪裏、理穴在哪裏，然後將真道、理穴貫於六根，悟在心裏存著沒有作用，要貫在六根使真理、心法流露在一舉一動中，所以道在自性中，道在哪裡？道在日常生活中.

(3) 我們看經典，要知聖人明傳文章暗傳道，所以這章的理穴在「食母」兩字.短暫生命的肉身，我們都小心翼翼的照顧，但靈性是永恆不滅的，反而被荒廢了，所以食母不是要我們吃三餐照顧肉身，是要我們時時刻刻不要忘了本性，本性在哪裡？千經萬典都在印證，但是偏偏千經萬典非常艱澀隱晦，所以要在隱晦艱澀中找到理穴，找出來做什麼呢？不是找出來後，當作寶藏起來，是要流露出來，因為要「貫」，所以要流露出來.

(4) 受明師一指得了道而不貫，則有道無德，謂之道賊.今天上天慈悲給我們這個道，為什麼不將道所悟出來的理穴，由本性良心中流露出來，能流露出來，你就非常非常了不起。所以這章「食母」要我們記得道的源頭，更重要的是要貫在六根，流露在生活中、行為中，不是記住就好，要流露出來，否則你得了道有何用處.

貳. 課文_ (0:15:33)

一、絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？_

o 老子道德經是直言，是將自性直出，不轉彎抹角.我們今天修道，若受環境左右，受順逆擾心機，表示沒有抓住主宰，沒有抓住道的源頭，本章給我們修道很好的提示，也就是要好好定位。

n 人是很可怕的動物，有人的地方就有亂源_

△五官百骸無罪，罪歸其「心」.(身者心之器，眼耳鼻口只是工具)

△兩大(天地)之間萬物無罪，罪歸於「人」.

(1) 天地間一切的痛苦、罪過，誰來承擔？人來承擔. 天地間的人本來是萬物之靈，結果天地間做最大罪過的是人.

(2) 一個人一生被誰害最慘，是被自己本身害最慘.要吃好的、要穿好的、要貪別人的……，製造很多痛苦、煩惱、悲哀、爭扎，所以老子說：絕學無憂.

1. 絕：於未生之前，即制止之.

(1) 在起貪念、罵人未有動作之前，即能制止.「絕」的功夫對修道士是很重要的，要能時時刻刻克制自己，絕自己，所謂潑出去的水難收，也收不回來.

(2) (第19章)絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

2. 我們學道的肉身不要去學，不要學什麼呢？不要學離開道的、自性所無的.

(1) 自性所無的不要學，如三毒、七情六慾、名利、權勢…。我們修道就是要修與原本一樣，與天一樣，人要活在真理中，我就與真理合，一切天眼昭昭，看得清清楚楚，因為我所做的都合天理，人生活在真理中，這個人絕對不會有痛苦的.

(2) 你為何會有痛苦，因為你活的不好，所有痛苦自招的，禍福自找的.

3. 憂：煩惱、痛苦、掙扎、哀號，甚至生不如死.

(1) 這些人生的憂，自己去衡量.所以修道要單純，要絕學無憂.我們要學什麼？學上天所賦予給我們的三綱五常，上天所賦予給我們本性所本有的要找回來，凡是不是天賦的，統統拿掉、去掉，簡單來說，修道就是這樣.

(1) 修道要修什麼？去其本無，還其本有.去掉自性原本沒有的，而上天給我們的仁、惻隱之心、辭讓之心、慈悲之心，要找回來.所以絕學是將自性所沒有的絕掉，偏偏自性所沒有的，大家都喜愛，但喜愛到後來痛苦、悲哀.故老子曰：「故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。」

˙順治皇帝：世間難比出家人　無憂無慮得安宜　口中吃得清和味　身上常穿百衲衣　黃袍換得紫袈裟　只為當年一念差　我本西方一衲子　為何生在帝王家

4. (0:28:50)唯：順受的應聲.這個不是自性的流露，是學來的，學拍馬、奉承、阿諛、諂媚的討好人，迎合你的歡心，也就是巧言令色.

5. 阿：侮慢的應聲，心不甘情不願的. 這個也是學來的.

(1) 如果被唯，內心就高興；被阿，內心就很生氣；受到唯與阿的影響干擾，表示你修道還不夠.所以食母是要我們堅持修道的原則，不受順逆擾心機，有些人修道還受環境改變左右，喜唯惡阿.唯與阿這兩項非率性，不是本性所流露出來的.

(2) 今天修道，若被拍馬就高興，被唸兩句或聽到不情願的應聲，就很生氣，如此就受順逆擾心志，所以這章老子是要我們修道要定位好.

(3) 唯之與阿，相去幾何，唯與阿這兩項，實際上沒有什麼差別，誰在差呢？是聽的人在差，修道若落入分別、比較，是修不好的.我們修道是在修自性呢？還是在修外相呢？別人臉色的好壞，能讓我們受到影響與干擾，這樣修道就差很多了.

6. 善之與惡，相去若何？ (0:36:00)

旁助_道是很難解釋的，所以聖人借物言道，用旁助轉入正題.

唯之與阿，相去幾何？是旁助；善之與惡，相去若何？是正題.

善：人為的造作，有表相無實質，這是假善.

惡：真惡.

˙ (有些人講起話來，滔滔不絕，發起誓來，比天畫地，你被騙了都不知道.)

(1) 子曰：「不知禮，無以立也。」立於禮，建立你的道德、人格、人品、尊嚴，是禮幫你建立的.本來禮是很好的東西，所謂禮多人不怪，大家都歡喜，但是人為造作的介入，用禮作騙人的工具，變成禮多必詐，大家有了戒心.本來大家見面笑一笑打招呼，是很好的，但是人為的造作而被利用，變成笑裏藏刀.內存不良的心，笑面虎是很危險的，假善是很可怕的面具，使你無法防範.不要把毒蛇看成鱔魚，世間有些人是毒蛇假扮成鱔魚.

(2) 本句的意思是告訴我們，今天修道要認理歸真，不要認相歸假，著相一定落入假，所以老子也很感嘆，假唯假善，這是眾生的悲哀.

(3) 唯與阿是學來的，善是假假的，惡是自己修持不好，凡是不率性、違背自性所表露的相，都不是真的，今天修道不要受環境所左右.

(4) 只要向道的心堅定，「樹頭站乎在，毋驚樹尾作風颱」(註1)，修道只問自己良心，自己做好最重要，『被讚美，感謝慈悲』；『被譭謗、批評，是在消我們冤愆，謝謝』，這才是標準的修道士.

一、 (0:49:53)人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉_

今天修道若不率性、不合天理，人畏之，畏什麼？ ?

1. 畏損道敗德，畏口是心非.在道場中不是每個修道士都是聖人，因為我們不好才要修，有些卻在道場為了道名、道利、道權的奪取和追求.

2. 人之所畏，不可不畏：不要人為的造作，教我們不要做的就不要去做，如道場金錢手續必清，因為現世報是很厲害的.修道是要修得圓滿結束，不要修到反而悲慘.如果你真的不聽，偏偏要去做，將會因果報應.

3. 荒兮：無邊無際. 未央：無窮無盡. 其：因果報應.

˙ 教你不要做的事，偏偏不信，故意去做，到時不要說上天不慈悲.自以為在道場有身分地位，辦道、渡人功德很多，但是你並沒有修好，不要在道場要權、要利，提高身分，那因果報應無邊無際，無窮無盡，貽禍子孫.

˙ 修道為了這世修道，好好修，能超九玄七祖，不要為了道名、道利、道權，禍害子孫于無邊無際，無窮無盡.所以在道場一些些的過失，將會荒兮其未央哉，無邊無際，無限的痛苦，永永遠遠.

二、眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心哉？_

老子說，今天修道有一個修道的模式，修道士要守本分，修道要修到什麼樣的本分，與世俗人完全不同，如不受環境所左右.

1. (1:00:44)

2. 如享太牢(註2)_ 食時須具備牛、羊、豬，喻很豐盛、很浪費，暴殄(ㄅㄠˋ ㄊㄧㄢˇ)天物，也很損德.

(1) 百姓的宴席已非常浪費，吃一半倒掉一半，已是貪婪之島，快沒有福氣了，天理已有所不容.所謂人禍於前，天災於後；大兵之後必有凶年.

討債(閩南語)：浪費、蹧躂。沒有節制、無益的耗費。(註3)

(2) 大兵是指槍殺、殺牲、開殺戒、心情不好而爭鬥、相恨。兵：恨、怨、妒.

3. 如春登臺_ 育樂於聲色場所，自我麻醉、自我毀滅.

4. 我獨泊兮其未兆_

(1) 我：修道士. 獨：孤孤單單，異於眾人.

泊兮：澹泊，無名無利無欲. 兆：前兆、意圖.

(2) 諸葛亮寫給他兒子的家信：澹泊明志，寧靜致遠(註4).(澹泊使心志不會亂，會發光)

(3) 泊兮其未兆，隨遇而安，沒有那個求名求利、吃好穿好的心 .今天修道三餐及生活，不要受物質的限制，不渴求物質生活的享受.來佛堂享受精神生活，聽道理法喜充滿，自己充電，充得飽飽的，發露心性，提昇自性，我們沒有享太牢、登春臺.

5. 嬰兒：剛出生. 未孩：還不會笑. 嬰兒之未孩：不執、不妄、無欲.

修道的模式：

a. 我獨泊兮其未兆，

b. 如嬰兒之未孩.(沒有一點欲念,連笑都還不會,表示不動心,率性而為)

c. 儽儽兮若無所歸.

6. 儽儽兮：疲倦到極點.

若無所歸：毫無選擇(不刻意去選擇)，隨遇而安.

˙ 有什麼吃什麼，有地方睡就好. 有所欲，就有所貪.

7. 有餘:表示心境自滿自得,有用不盡的才華,有很多計謀(心機).

8. 若遺：表示一無所有，不自矜、不自是、不自彰、不自伐.

9. 我愚人之心哉：我真的那麼愚笨嗎.各位，你若自己覺得愚，其實是最聰明的大智者.

虎行若病，鷹立若睡_大智若愚. (註5)

三、 (1:33:23)沌沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母_

1. 沌沌：無知、無執、無我.

2. 昭昭：光明，聰明外露. 昏昏：黑暗，韜光養晦(註6).

˙ 無學無才，士之羞也；有學有才，士之憂也.(露才是有危險的) (士：修道者)

˙ 好好修道，成飽學之士，但不露才.因為露才是君子最大的病痛.

3. 察察：私智濫用，窺探細微. 悶悶：見德忘物，獨守其愚.

˙ [莊子是用寓言方式借物來開智慧，暗藏啟發自性.]

4. 澹兮其若海：心胸寬闊，無邊無際.

5. 漂兮若無止：隨處而安，無妄想執著.

6. 有以：自恃己見，各用其心.

7. 頑：頑固.堅持修道. 鄙：鄙陋.跟不上時代.

Ø 我頑固，我就是要修道，別人在花花世界，我要來聽道理，別人在用心計較，我偏要慈悲、感恩、包容.

8. 我獨異於人：修道人與世俗人不一樣，同流不合污，在塵離塵.

9. 貴：最貴重的、最堅守的、最執著的.

10. 食：修行不輟(不中斷). 母：道的本體.

´ 一生二六時中、時時刻刻，堅守著道的本體、本源. 好好修道，千經萬典給我們做證.

o 講師祝福：〖大家很有這個心來參班，這個心就是貴食母，能法喜，多少帶些回去，來改變自己，永遠受用不盡.〗

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(114分鐘) 3/18

參考:

註1:

「樹頭站乎在，毋驚樹尾作風颱」_(閩南語諺語)

˙樹根要是穩固了，就不怕樹梢被颱風吹襲。比喻要固本。

˙人如果為人正直，就不怕別人的誹謗。

註2:

太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具備謂之太牢。《莊子·至樂》：“具太牢以為膳。” 成玄英疏：“太牢，牛羊豕也。” （資料來源：漢典）

註3:

台灣閩南語

詞目	討債
音讀	thó-tsè
釋義	浪費、蹧躂。沒有節制、無益的耗費。例：伊食物件有夠討債，定定賰一半就欲挕捒。I tsia̍h mi̍h-kiānn ū-kàu thó-tsè, tiānn-tiānn tshun tsi̍t-puànn tō beh hìnn-sak. (他吃東西很浪費，常常剩一半就要丟掉。)
近義詞	拍損、浪費、無站節
反義詞	虯儉、節儉、儉儉仔用

註4:

1. 詞目澹泊明志(也稱：淡泊明志)，寧靜致遠

2. 釋義澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著。不追求名利，生活簡樸以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，專心致志，才可有所作為。

3. 此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子:主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用。

4. 《淮南子：主術訓》片段_人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。

《誡子書》片段_夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！ (資料來源：百度百科)

註5:

1. 大智若愚，大巧若拙；虎行似病，鷹立似睡，

2. ((資料來源：百度)靜若處女，動若脫兔。’當鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實它是在作準備，不發則已，一發即必達到他攫取食物的目的，所以，君子應當要有‘鷹立如睡，虎行若病’的工夫，才能勇於任事。

良賈深藏若虛，君子盛德若愚。’也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。

註6:

韜光養晦：1.隱匿光彩、才華,收斂鋒芒、蹤跡. （資料來源：漢典）

2.謂隱藏才能，使不外露。《蕩寇志》第七六回：“賢侄休怪老夫説，似你這般人物，不爭就此甘休。你此去，須韜光養晦，再看天時。” 鄭觀應《＜盛世危言＞自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。”

辭句參考_ （資料來源：漢典）

n 譭謗：

以言語相攻擊或嘲諷醜化。漢荀悅《漢紀·宣帝紀一》：“ 勝坐譭謗詔書，毀先帝，不道。” 漢王充《論衡·累害》：“身完全者謂之潔，被譭謗者謂之辱。”《通典·選舉四》：“凡譭謗之生，非徒空説，必因人之微過而甚之者也。”《水滸傳》第四七回：“ 李應勒馬，在莊前大叫：‘ 祝家三子，怎敢譭謗老爺！’” 凡人《開通學術議》：“ 漢宋不同派，程、朱、陸、王不同派，互相譭謗，不可底止，至於今日。” 柔石《二月》二四：“我常以人們底無理的譭謗與妒忌為榮。”

n 誹謗：

說人壞話,詆毀和破壞他人名譽。誹是背地議論,謗是公開指責.

1.以不實之辭毀人。《韓非子·難言》：“大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。” 唐元稹《同州刺史謝上表》：“然臣益遭誹謗，日夜憂危，唯陛下聖鑒照臨。” 巴金《“最後的時刻”》：“誹謗中傷，血口噴人。”

2.怨望。《呂氏春秋·不屈》：“國家空虛，天子之兵四至，眾庶誹謗，諸侯不譽。” 高誘注：“怨望多也。”《韓詩外傳》卷三：“無使賢人伏匿，則痺不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。” 明歸有光《送攝令蒲君還府序》：“民俛首不敢出氣，而閭巷誹謗之言，或不能無。”

3.進諫。《漢書·賈山傳》：“其所以莫敢告者何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士。”《周書·柳虯傳》：“伏惟陛下則天稽古，勞心庶政。開誹謗之路，納忠讜之言。” 宋宋祁《絕禁忌篇》：“ 秦暴漢雜，禁忌始興，誹謗坐誅，妖言有法。”參見“ 誹謗之木 ”。