道德經講義

第二十章

26(18-26-20)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語:

一個聚會是不簡單的,也是無限的機緣,這個機緣除了各位向道的心外,冥冥中上天給我們的助緣,實在是很了不起的,所以各位要好好珍惜道中的聚會,道中的聚會是提昇我們的靈性,所以要專心上課。每次的聚會要有所感、要有一些心得,也就是說要有收穫。如今天來上課,在這上課的時間內,不要白白浪費,用這堂課來提昇我們的自性、發露我們的道心、改變我們的生活,這個聚會才有較大的意義。

 

第二十章(食母章)   絕學無憂,唯(ㄨㄟˇ)之與阿,相去幾何善之與惡,相去若何之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉! 眾人熙如享太牢,如春登臺。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩儽儽(ㄌㄟˊ)兮若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉沌沌(ㄉㄨㄣˋ)兮!眾人(俗人),我獨昏。眾人(俗人)察察,我獨悶兮其若海(ㄌㄧㄠˊ)()兮若無所止。眾人皆有,我獨頑且我獨異於人,而貴食母

 

壹.           前言_(食母章)   [漢朝王弼將道德經分成81]

食母

1.     食:民以食為天物質養身.

(1)    身是親給的,而靈性是給的.我們知道吃三餐來養身,肉身是短暫的,幾十年後會消失的,大家都會每天照顧身體.但是永遠不滅的靈性,也一樣不能讓它渴著、餓著,所以要乞法養慧.

(2)    (養慧命之食)_修行(輟:中斷)不離.

(a)   肚子餓了吃飯,是在照顧短暫的肉身,一口氣不來,肉身就沒有用了.

(b)   對於永遠不滅的靈性,一定要法來養,道的源頭靈性的主宰,在修行中不可中斷.

(c)   此生此能踏入道中,要感恩不盡,這是很大的福氣.可能求道、得道容易,所以沒有感覺到道的寶貴.在求道的儀式中,繳些功德費,跪在佛燈前立愿唸誓,就得道了,如此容易得道,就比較不會看的很寶貴.

(d)   2500年前釋迦佛祖,19歲出家,35歲成道,經歷16年才得道(與各位得的道是一樣的).這次普傳是天恩師德,大家要好好的並且時時刻刻去修為自己.

2.     經:不是道,是由文字所闡述出來的,只不過是悟道的助緣.

(1)    經典明傳文章,暗傳道.我們今天要悟道,不要看經典的表面文章,經典行間尋出真道.道不可道、不可明現,道絕對是離言說、離形相的,要在字行間找出心法.在隱晦中,心法在經典艱澀的文字中,我們要悟出它的理穴.

(2)    助緣中,能找到真道與理穴,這個人是很有智慧的,所以有智慧的人能在文章中發掘真道在哪、理穴在哪,然後將真道、理穴貫於六根,悟在心存著沒有作用,要貫在六根使真理、心法流露在一舉一動中,所以道在自性中,道在哪裡?道在日常生活中.

(3)    我們看經典,要知聖人明傳文章暗傳道,所以這章的理穴在「食母」兩字.短暫生命的肉身,我們都小心翼翼的照顧,但靈性是永恆不滅的,反而被荒廢了,所以食母不是要我們吃三餐照顧肉身,是要我們時時刻刻不要忘了本性,本性在哪裡?千經萬典都在印證,但是偏偏千經萬典非常艱澀隱晦,所以要在隱晦艱澀中找到理穴,找出來做什麼呢?不是找出來後,當作寶藏起來,是要流露出來,因為要「貫」,所以要流露出來.

(4)    受明師一指得了道而不貫,則有道無德.今天上天慈悲給我們這個道,為什麼不將道所悟出來的理穴,由本性良心中流露出來,能流露出來,你就非常非常了不起。所以這章「食母」要我們記得道的源頭,更重要的是要貫在六根,流露在生活中、行為中,不是記住就好,要流露出來,否則你得了道有何用處.

貳.       課文_ (0:15:33)

一、    絕學無憂,唯之與阿,相去幾何善之與惡,相去若何_

o      老子道德經是直言,是將性直出,不轉彎抹角.我們今天修道,若受環境左右,受順逆擾心機,表示沒有抓住主宰,沒有抓住道的源頭,本章給我們修道很好的提示,也就是要好好定位。

 

n       人是很可怕的動物,有人的地方就有亂源_

五官百無罪罪歸其「心」.(身者心之器,眼耳鼻口只是工具)

兩大(天地)之間萬物無罪,罪歸於「人」.

(1)     天地間一切的痛苦、罪過,誰來承擔?人來承擔. 天地間的人本來是萬物之靈,結果天地間做最大罪過的是人.

(2)     個人一生被誰害最慘,是被自己本身害最慘.要吃好的、要穿好的、要貪別人,製造很多痛苦、煩惱、悲哀、爭扎,所以老子說:絕學無憂.

1.      絕:未生之前即制止之.

(1)   在起貪念、罵人未有動作之前,即能制止.「絕」的功夫對修道士是很重要的,要能時時刻刻克制自己,絕自己,所謂潑出去的水難收,也收不回來.

(2)   (19)絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝絕巧棄利,盜賊無有。

2.      我們學道的肉身不要去學,不要學什麼呢?不要學離、自性所無.

(1)   自性所無的不要學,如三毒、七情六慾、名利、權勢。我們修道就是要修與原本一樣,與天一樣,人要活在真理,我就與真理合,一切天眼昭,看得清清楚楚,因為我所做的都合天理,人生活在真理中,這個人絕對不會有痛苦的.

(2)   你為何會有痛苦,因為你活的不好,所有痛苦自招的,禍福自找的.

3.      煩惱、痛苦、掙扎、哀號,甚至生不如死.

(1)   這些人生的憂,自己去衡量.所以修道要單純,要絕學無憂.我們要學什麼?學上天所賦予給我們的三綱五常,上天所賦予給我們本性所本有的要找回來,凡是不是天賦的,統統拿掉、去掉,簡單來說,修道就是這樣.

(1)   修道要修什麼?去其本無,還其本有.去掉自性原本沒有的,而上天給我們的仁、惻隱之心、辭讓之心、慈悲之心,要找回來.所以絕學是將自性所沒有的絕掉,偏偏自性所沒有的,大家都喜愛,但喜愛到後來痛苦、悲哀.故老子曰:「故立天子,置三公,雖有拱以先馬,不如坐進此道。」

˙順治皇帝:世間難比出家人 無憂無慮得安宜 口中吃得清和味 身上常穿百衲衣 黃袍換得紫袈裟 只為當年一念差 我本西方一衲子 為何生在帝王家

4.      (0:28:50)順受的應聲.這個不是自性的流露,是學來的,學拍馬、奉承、阿諛、諂媚的討好人,迎合你的歡心,也就是巧言令色.

5.      侮慢的應聲,心不甘情不願. 這個也是學來的.

(1)   如果被,內心就高興;被阿,內心就很生氣;受到唯與阿的影響干擾,表示你修道還不夠.所以食母是要我們堅持修道的原則,不受順逆擾心機,有些人修道還受環境改變左右,喜唯惡阿.唯與阿這兩項非率性,不是本性所流露出來的.

(2)   今天修道,若被拍馬就高興,被兩句或聽到不情願的應聲,就很生氣,如此就順逆擾心志,所以這章老子是要我們修道要定位好.

(3)   唯之與阿,相去幾何,唯與阿這兩項,實際上沒有什麼差別,誰在差呢?是聽的人在差,修道若落入分別、比較,是修不好的.我們修道是在修自性呢?還是在修外相呢?別人臉色的好壞,能讓我們受到影響與干擾,這樣修道就差很多了.

6.      善之與惡,相去若何  (0:36:00)

旁助_道是很難解釋的,所以聖人借物言用旁助轉入正題.

 唯之與阿,相去幾何?是旁助 善之與惡,相去若何?是正題.

人為的造作表相無實質,這假善.

真惡.

˙     (有些人講起話來,滔滔不絕,發起誓來,比天畫地,你被騙了都不知道.)

(1)   子曰:「不知禮,無以立也。」立於禮,建立你的道德、人格、人品、尊嚴,是禮幫你建立的.本來禮是很好的東西,所謂禮多人不怪,大家都歡喜,但是人為造作的介入,用禮作騙人的工具,變成多必詐大家有了戒心.本來大家見面笑一笑打招呼,是很好的,但是人為的造作而被利用,變成娷瓣M.內存不良的心,笑面虎是很危險的,假善是很可怕的面具,使你無法防範.不要把毒蛇看成鱔魚,世間有些人是毒蛇假扮成鱔魚.

(2)   本句的意思是告訴我們,今天修道要認理歸,不要認相歸,著相一定落入假,所以老子也很感嘆,假唯假善,這是眾生的悲哀.

(3)   唯與阿是學來的,善是假假的,惡是自己修持不好,凡是率性、違背自性所表露的相,都不是真的,今天修道不要受環境所左右.

(4)   只要向道的心堅定,「樹頭站乎在,驚樹尾作風颱(1),修道只問自己良心,自己做好最重要,『被讚美,感謝慈悲』;『被譭謗、批評,是在消我們冤,謝謝』,這才是標準的修道士.

一、    (0:49:53)之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉_

今天修道若率性、不合天理,人畏之,畏什麼? ?

1.      損道敗德,口是心非.在道場中不是每修道士都是聖人,因為我們不好才要修,有些卻在道場為了道名、道利、道權的奪取和追求.

2.      之所畏,不可不畏:不要人為的造作,教我們不要做的就不要去做,如道場金錢手續必清,因為現世報是很厲害的.修道是要修得圓滿結束,不要修到反而悲慘.如果你真的不聽,偏偏要去做,將會因果報應.

3.      荒兮無邊無際.    未央:無窮無盡.    :因果報應.

˙      教你不要做的事,偏偏不信,故意去做,到時不要說上天慈悲.自以為在道場有身分地位,辦道、渡人功德很多,但是你並沒有修好,不要在道場要權、要利,提高身分,那因果報應無邊無際,無窮無盡,貽禍子孫.

˙      修道為了這修道,好好修,能超九玄七祖,不要為了道名、道利、道權,禍害子孫無邊無際,無窮無盡.所以在道場一些的過失,將會荒兮其未央哉,無邊無際,無限的痛苦,永永遠遠.

二、    眾人熙如享太牢,如春登臺,我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心哉_

老子說,今天修道有一個修道的模式,修道士要守本分,修道要修到什麼樣的本分,與世俗人完全不同,如不受環境所左右.

 

1.      (1:00:44)

2.      如享太牢(2)_ 時須具備牛豐盛、很浪費(ㄅㄠˋ  ㄊㄧㄢˇ)天物,也很損德.

(1)    百姓的宴席已非常浪費,吃一半倒掉一半,已是貪婪之島,快沒有福氣了,天理已有所不容.所謂人禍於前,天災於後;大兵之後必有凶年.  

討債(閩南語):浪費、蹧躂。沒有節制、無益的耗費。(3)

(2)    大兵是指槍殺、殺、開殺戒、心情不好而爭鬥、相恨。 兵:恨、怨、妒.

3.      如春登臺_ 育樂聲色場所自我麻醉、自我毀滅.

4.      獨泊兮其未兆_

(1)    我:修道士.      獨:孤單單,異於眾人. 

   泊兮澹泊無名無利無欲.      兆:前兆、意圖.

(2)    諸葛亮寫給他兒子的家信:澹泊明志,寧靜致遠(4).(澹泊使心志不會亂,會發光)

(3)    泊兮其未兆,隨遇而安,沒有那個求名求利、吃好穿好的心 .今天修道三餐及生活,受物質限制不渴求物質生活享受.來佛堂享受精神生活,聽道理法喜充滿,自己充電,充得飽飽的發露心性,提昇自性,我們沒有享太牢、登春.

5.      嬰兒:剛出生.    未孩還不會笑.    嬰兒之未孩無欲.

 修道的模式:

a. 我獨泊兮其未兆,

b. 如嬰兒之未孩.(沒有一點欲念,連笑都還不會,表示不動心,率性而為)

c. 儽儽兮若無所歸.

 

6.      儽儽兮:疲倦到極點.  

無所歸毫無選擇(不刻意去選擇)隨遇而安.

˙     有什麼吃什麼,有地方睡就好. 有所欲,就有所貪.

7.      有餘:表示心境自滿自得,用不盡的才華,有很多計謀(心機).

8.      若遺表示一無所有不自自是不自彰不自伐.

9.      我愚人之心哉我真的那麼愚笨嗎.各位,你若自己覺得愚,其實是最聰明的大智者.

虎行若病,鷹立若睡_大智若愚. (5)

三、    (1:33:23)沌沌兮!眾人昭,我獨昏。眾人察察,我獨悶兮其若海漂兮若無止。眾人皆有,我獨頑且我獨異於人,而貴食母_

1.      沌沌無知、無執、無我. 

2.      光明聰明外露.     黑暗,韜光養晦(6).

˙     無學無才,士之羞也;有學有才,士之憂也.(露才是有危險的) (士:修道者)

˙     好好修道,成飽學之士,但不露才.因為露才君子最大病痛.

3.      察察:私智濫用,窺探細微.    德忘物,獨守其愚.

˙     [莊子是用寓言方式借物來開智慧,暗藏啟發自性.]

4.      兮其若海心胸寬闊,無邊無際.

5.      漂兮若無止:隨處而安,無妄想執著.

6.      自恃己見,各用其心.

7.      頑:頑固.堅持修道.        鄙陋.跟不上時代.

Ø     我頑固,我就是要修道,別人在花花世界,我要來聽道理,別人在用心計較,我偏要慈悲、感恩、包容.

8.      我獨異於人:修道人與世俗人不一樣,同流不合污,在塵離塵.

9.      貴:貴重的、最堅守的、最執著.

10.    食:修行(不中斷).       母:道的本體.

´      一生二六時中、時時刻刻,堅守著道的本體、本源. 好好修道,千經萬典給我們做證.

o      講師祝福大家很有這個心來參班,這個心就是貴食母,能法喜,多少帶些回去,來改變自己,永遠受用不盡.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(114分鐘)   3/18

參考:

 

1:

「樹頭站乎在,驚樹尾作風颱_(閩南語諺語)

˙樹根要是穩固了,就不怕樹梢被颱風吹襲。比喻要固本。

˙人如果為人正直,就不怕別人的誹謗。

2:

太牢:古代祭祀,牛羊豕三牲具備謂之太牢莊子·至樂》:“具太牢以為膳。” 成玄英 疏:“太牢,牛羊豕也。” 資料來源:漢典

3:

台灣閩南語

詞目

討債

音讀

thó-tsè 

釋義

浪費、蹧躂。沒有節制、無益的耗費。例:伊食物件有夠討債,定定賰一半就欲捒。I tsia̍h mi̍h-kiānn ū-kàu thó-tsè, tiānn-tiānn tshun tsi̍t-puànn tō beh hìnn-sak. (他吃東西很浪費,常常剩一半就要丟掉。) 

近義詞

拍損浪費無站節

反義詞

虯儉節儉儉仔用

4:

1.        詞目 澹泊明志(也稱:淡泊明志)寧靜致遠

2.        釋義 澹泊:不追求名利;寧靜:心情平靜沉著。不追求名利,生活簡樸以表現自己高尚的情趣;心情平穩沉著,專心致志,才可有所作為。

3.        此句最早出自西漢初年劉安淮南子:主術訓》諸葛亮的《誡子書》也有引用。

4.        淮南子:主術訓》片段_人主之居也,如日月之明也。天下之所同側目而視,側耳而聽,延頸舉踵而望也。是故非澹薄無明德,非寧靜無以致遠,非寬大無以兼覆,非慈厚無以懷眾,非平正無以制斷

《誡子書》片段_夫君子之行,靜以修身,儉以養德非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也才須學也非學無以廣才非志無以成學。淫慢則不能精,險則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接悲守窮廬,將何及!   (資料來源:百度百科)

5:

1. 大智若愚,大巧若拙;虎行似病,鷹立似睡

2. ((資料來源:百度)靜若處女,動若脫兔。’當鷹在搏兔或虎在攫食的時候,最先是不動聲色,不露鋒芒,懶的好像在睡覺,其實它是在作準備,不發則已,一發即必達到他攫取食物的目的,所以,君子應當要有‘鷹立如睡,虎行若病’的工夫,才能勇於任事。

良賈深藏若虛,君子盛德若愚。’也就是說,君子要聰明才華不露,才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。

6:

韜光養晦:1.隱匿光彩、才華,收斂鋒芒、蹤跡. 資料來源:漢典

2.謂隱藏才能,使不外露。蕩寇志第七六回:“賢侄休怪老夫説,似你這般人物,不爭就此甘休。你此去,須韜光養晦,再看天時。” 鄭觀應 《<盛世危言>自序》:“自顧年老才庸,粗知《易》理,亦急擬獨善潛修,韜光養晦。”

 

辭句參考_ 資料來源:漢典

n        譭謗:

  以言語相攻擊或嘲諷醜化。 漢 荀悅 《漢紀·宣帝紀一》:“ 勝 坐譭謗詔書,毀先帝,道。” 漢 王充 論衡·累害》:“身完全者謂之潔,被譭謗者謂之辱。”通典·選舉四》:“凡譭謗之生,非徒空説,必因人之微過而甚之者也。”水滸傳第四七回:“ 李應 勒馬,在莊前大叫: 祝 家三子,怎敢譭謗老爺!’ 凡人 《開通學術議》:“ 漢 宋 不同派, 程 、 朱 、 陸 、 王 不同派,互相譭謗,不可底止,至於今日。” 柔石 《二月》二四:“我常以人們底無理的譭謗與妒忌為榮。”

 

n        誹謗:

  說人壞話,詆毀和破壞他人名譽。是背地議論,是公開指責.

1.以不實之辭毀人。《韓非子·難言》:“大王若以此不信,則小者以為毀誹謗,大者患禍災害死亡及其身。” 唐 元 《同州刺史謝上表》:“然臣益遭誹謗,日夜憂危,唯陛下聖鑒照臨。” 巴金 《“最後的時刻”》:“誹謗中傷,血口噴人。”

2.怨望。《呂氏春秋·不屈》:“國家空虛,天子之兵四至,眾誹謗,諸侯譽。” 高 注:“怨望多也。”《韓詩外傳》卷:“無使賢人伏,則不作。無使百姓歌吟誹謗則風不作。” 明 歸有光 《送攝令蒲君還府序》:“民首不敢出氣,而巷誹謗之言,或不能無。”

3.進諫。《漢書·賈山傳》:“其所以莫敢告者何也?養老之義,亡輔弼之臣,亡進之士,縱,退誹謗之人,殺直之士。”《周書·柳虯傳》:“伏惟陛下則天古,勞心政。開誹謗之路,納忠之言。” 宋 宋祁 《絕禁忌篇》:“ 秦 暴 漢 雜,禁忌始興,誹謗坐,妖言有法。”參見“ 誹謗之木 ”。