道德經講義

第十九章

25(18-25-19)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

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石點傳師慈悲語:

很高興有這個機會,能與大家共聚一堂,先給大家拜個晚年,祝大家事事順利。相信在新的一年,大家對聖凡都有很好的計畫,希望新的一年身體健康,事業發展,道宏展。

 

第十九章(返樸章)   絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲

   

壹.           前言_(返樸)

1.    _

(1)  失而復得.由邪路返回正路,由外求內.我們今天修道是返求諸其身.

(2)  道在內,若修道者向外、說別人,這樣修道是錯誤的.若反觀自己做的事、說的話對嗎?返求自己、責備自己,這是修道的標竿.

(3)  返,因為失去自性,失去本來的自己,所以要想方法找回來,找到什麼呢?「樸」.

2.    _

(1)    因為道很難解說,老子道德經是直言,往往要借物言以樸來喻自性.樸的本意是原木未剖未雕的原相樸不能以器為名,但是一切器(椅子、桌子、板子、櫃子)在樸中孕育.

(2)    道無名,良心也拿不出來,所以老子有老子的困擾,聖人有聖人的無奈,所以老子借物(樸、水、車輪...)來講道,借形相來比喻自性.

(3)    自性(就是)無名,一切德(慈悲、低心下氣、同情心、三綱五常)已在自性中孕育.

(5)    自性是很偉大的,若沒有受天命明師一指,是不會順著自性發露出來,不會規規矩矩做事的,而用人心在做主,則會亂用自性.所以今天要返樸,不要用人心做主,才能達到修道的究竟.修道的宗旨在「返樸」,找到本來的面目,讓自性圓陁陁(ㄊㄨㄛˊ)光爍爍.

(6)    (16)夫物芸芸各歸其根(參閱道德經講義18-22-16)

n      歸根→靜→復命→常,這是不變的真理知常人,,很有智慧.不知常的人,枉作凶世間萬物同樣的道理,種稻若沒有開花結穗就收割,收割下來沒有一些用處,枉然.所以要等到穗成熟與稻種一樣時,表示穗已歸根,才可收割.我們的自性是樸,一生的過程要是修道未「返樸」前,千萬不能死,死了就枉作凶.凶是自毀自性,枉來世一生,仍落入生死輪迴.

(7)    樸是自性,自性是佛.稻子的成長過程中,就可判斷以後是否能豐收.同樣的,個人是否能成道,看他在世間的行道與修持,在日常生活中真正在為道犧牲奉獻,這些助緣已有成佛的契機,故知常曰明,啊!原來世間萬物的過程都一樣,要歸根、要返樸,知道這個道理,你就很有智慧,明就是充滿智慧活得有目的,體悟到活在世間,若修持沒有與天賦自性完全一樣時,我就不能死,所以『返樸是修道的宗旨,一生所努力的目標』,請問人生要做什麼?賺再多的錢,都是身外物.

(8)    新的一年,更要真正的來修,改脾氣、去毛病,好好檢討去年的貪嗔,今年不再犯,一年一年走向返樸的路,提昇自己的自性,讓我們明天會更好,睡一覺起來,感覺比昨天更完美,人生是要這樣過的.

 

貳.       課文_ (0:19:09)

一、    絕聖棄智,民利百倍_

1.      絕:未生之前即制止. (生;發生)

˙      一般人有機會大都會與別人溝通,但是人最大的缺憾就是不能與自己溝通.所謂與自己溝通,即是要與溝通的對象,角色對換,站在對方的立場,自行模擬溝通,因為講出的話是收不回來的,若有傷到對方,已犯了口業.

2.      棄:既生之後,(ㄅㄧㄥˋ)棄不用.(下次不敢)

(1)  每年年終的懺悔,有實際在懺悔嗎?是否又重犯了呢?是否懺悔的事情大同小異?今年明年悔,明年後年悔,如果是這樣,表示我們欠缺「絕與棄」。未生之前即制止,絕之;已發生的不再顯現,棄之;這是修道的關鍵,也是修道的難處,「絕與棄」是修道的意志毅力.

(2)  (0:24:02)我們人不完美,所以要修;我們不是佛,所以要再來修.上天天命很偉大,明師一指救我們的自性,但是我們不要忘了,很多人活在痛苦中、掙扎中、矛盾中,內心處在不平衡中,這不能怪天,天命救活我們自性,苦是肉身自己找的.往往自性與肉身交戰,布施度,求了道,自性要布施,但肉身愛貪,所以常常在痛苦掙扎中.六度萬行(參閱金剛經講義14-06-03大雅講義)是菩薩道,渡誰呢?渡自己.自性渡肉身.我們今天修道天命救自性,肉身要自己引,自性是佛,肉身不是佛,你如何使自性引導肉身與自性一樣來合天,這叫做返樸.

(3)  所以真正修道的人,他的舉止動作、言談、禮貌...等行為,能看出他的心性,能用心性制止他的行為,會絕會棄,不會計較,會讓人,慈悲心的流露,這是以心來引導肉身,心與肉身是站在矛盾、痛苦、不協調的立場,故自己要常與自己溝通,要返樸.

3.      (0:30:45)地位超然,受人敬重_ 

˙    瞭解老子道德經的直言與超然,所以本章「絕聖」之語,為世人所誤解及批評.

(1)  名相即落入對待、比較,就有真假.

聖是道所發露出來的名相_

實聖

由道德昇華、自性流露,沒有名相,沒有造作,此時地位超然,受人敬重.

假聖

人為造作、沽名釣譽,來提高身分地位權勢.(如惡質的選舉,利用金錢、暴力,甚至黑道介入,來塑造身分、地位,在利的驅使下,造成官商勾結、利益輸送,工程品質低落),所以我們修道修什麼?修實的、修真的,使道德充實,令人敬仰,這才是永恆的.

 

實智

妙智慧,接受真理(即接受空)的能力.如仙佛、天命,看不到、摸不到,但仙佛、天命絕對存在,要感應道交(1),要自己去與仙佛感應,將整個心靜下來,感應仙佛有來,接受仙佛的存在,肯定天命,肯定道,接受天道,接受真理,這樣是很有智慧的.

假智

由耳目所攝.

(2)  道實在很寶貴,今天天道降世人間,在道場真修實煉者大有人在,但也有不務實之擾亂者(一顆老鼠屎,壞了一鍋粥).人能宏道,非道宏人不可藉道來提高身分,對於道名、道利、道權的奪取及追求,會破壞了道場倫理.

4.      民利百倍:達到行為率性自然昇華,甚至法喜充滿. (:行為)

(1)  修道人不求名、不求利,沒有很好的道德基礎,不要在道場提高身分、指揮道親,要先指揮自己,要返樸,修道找自己,自性自渡,自業自了,各人吃飯各人飽,各人修各人得.

(2)  我們要真修實煉,不要人為,不要假,不要造作,不要提高身分,不要自以為聰明,因為心執著假,則表露出來的行為也是假的.痛苦時的笑,讓人感覺是苦笑;看不起人的笑,讓人感覺是冷笑;真心歡迎的笑,就算是點個頭,也讓人感覺出你是真心的歡迎.所以你的心執著在哪,則行為會自然的顯露.修道修心,要返璞,不要假仁假義,你真誠的道德流露,才是心對心的對你尊敬.否則你假來我假去,你假笑我也假笑,天下大亂.所以道場一定要真,大家不要假,「絕聖棄智,民利百倍」,這樣大家都很親切,行為自然、隨和、昇華,法喜充滿.

二、    (0:51:18)絕仁棄義民復孝慈_ (假仁假義要絕棄) (民:自己的行為)

 

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內與外是心與行為,道本身不能發生妙用,我們修道是讓良心活起來,你的良心要去指揮你行為發露出來,說話慈悲,眼看慈眉善目,聽好話,壞話不聽,行為彬彬有禮.

老子講:

儒家講:

(1)  德依道生:德是在外的行為,要靠你的內心浮現出來,德要經過你的道來發露.

(2)  道依德顯:有道沒道,你的行為就可看得出來.修道人不要在舉止行為上壞了自己的修為,要謹言慎行.

1.      真仁惻隱之心真性流露.

(1)  子曰:「仁者人也.」沒有仁心,是沒有資格做人的.

(2)  假仁利用名相,將名相當作工具使用,產生假的事務.

(3)  修道就是要了解並修至即相見性,聞聲知心,因相隨心生、隨.修道境界的提昇,使心性穩定,不易心浮氣躁,進而使自性修至返樸.

2.      :是一種行為.有真心發露出來的行為,也有造作的行為.

(1)  真義:正正當當的行為,捨身取義.

(2)  假義借義謀利.   (假的是騙人的,是謀私利.)

3.      民復孝簡單說是德的顯現.

(1)  為何用孝來代表天德?子曰:「夫孝德之本也,教之所由生也.」因物質生活富裕,使得人倫逐漸淡薄、逐漸空虛,所以要教孝,使人倫充實.

(2)  所謂百善孝為先,故忠臣必出自孝子之門.在家盡孝,在國盡忠,教忠教孝,非常重要.

(3)  科舉制度,它是為國家舉材的制度,開始於隋代(西元五八一至西元六一七年),漢朝是以選舉取士(2).

(4)  孝慈是家庭倫理之始,父慈子孝,家和萬事興.

(5)  內心純真,那你的行為會達到返樸的階段,用行為來顯現你的道德.水果好不好吃,咬一口就知道了,謹言慎行,不要以小失大.千萬不能有假仁假義,修道有假的行為,是不會成佛的,自性不可能修至圓滿,所以去掉虛偽、虛假,才能返樸.

三、    絕巧棄利,盜賊無有_ (1:14:28)

1.      投機取巧,巧言令色.

2.      私利、私欲.

˙   若為公利、為眾生,如何犧牲都值得.大家心連心,在道場真心投入,道是真理,真理是沒有比較、對待的,在道場法會上真心付出,大家『是法平等,無有高下』.

3.      盜賊無有_  盜:明搶.    賊:暗偷.    盜賊:凡是非道而取.

(1)  《大學》貨悖而入者,亦悖而出.

(2)  盜賊無有:安分守己.

四、    此三者以為文,不足,故令有所屬_ (1:25:11)

1.      的工具.

2.      憑這三件事(聖智、仁義、巧利),來做的工具不足以達到人生的價值生命的尊嚴道德的昇華,會痛苦一生,要超生了死,更是免談.

3.      世間很多人,投機取巧,用假亂真,騙來.

4.      令:強迫自我.      所屬:心性的正當歸宿.

我們今天修道要強迫自己,以道場的事為重,大家為上天做事,自己了而已,有任何痛苦自己擔,不受人為、人情的束綁,不要借著凡事而推託聖事,要重聖輕凡,投入道場,止其所止,心性才會有所歸宿.

五、    見素抱樸,少私寡欲_

1.      :就是自性,表示自性純白無染.

(1)  我們經常要自己問自己,有看到自己的自性嗎?自己的自性有發露出來嗎?「應如是住」,見素,常常要看住自己的良心,不要讓良心遺失了.要常常看到自己的佛性與佛同在口說佛言,不要亂說話,否則佛又跑了.

(2)  身者心之器,我的六根是身的工具,因為佛見素,要見自,肯定自身是佛,以佛自居,一切行為佛口、佛耳、佛手、佛眼.

2.      拳拳服膺,好好抱住.      :自性的原相.

3.      見素抱樸:非常自我肯定是佛.  (肯定自我,提昇自性.)

4.      少私寡欲私欲盡量少,但並非絕、斷私欲,一般生活的食衣住行育樂的基本需求還是不能欠缺. (肉身要少私寡欲)

5.      我們來聽道理,聽道理是要做什麼呢?是要貫在六根,由六根流露出來的才是道.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(105分鐘) 原講84.02.18    下次3/4

參考:

 

1:

 

感應道交是淨土法門的重要特質。是從凡夫眾生的層面來看,淨業行人信願持名為能感之機;應,是從佛的角度來看,阿彌陀佛的悲願威神為所應之法。能感與所應通過生佛平等的心性來傳導、互動、交融。通過同體的通道,就能召喚彌陀名號的德能,全攝佛功德為自功德。把握感應道交的原理,便能體認淨土法門的本質理念,信根、信力也能順利建立起來。得生與否,全憑能否感應。阿彌陀佛對我等眾生所應的救度力量十劫以前已成就,這種悲願威力也在吾人的念頭中。既然念頭具足,故能念之心與所應的佛力即時感通。阿彌陀佛整日伴隨著吾人,須臾不離。如同洪鐘待亦如寂而不動之易體,感而遂通。阿彌陀佛願力亦如是。是故淨業行人宜以至誠心念佛,便可望入感應之道,成辦往生大事,萬修萬人去,斯語真實不虛。(來源:百度百科)

感應道交:眾生之感與如來之應,互相交融。所謂「水清則月自來,心淨則佛自現。」出自隋天台智者大師(538~597年)龍藏1491118~119冊;妙法華經文句卷一下:「因緣亦名感應。眾生無機,雖近不見。慈善根力遠而自通,感應道交故。」   宋智聰法師:「能禮所禮性空寂,感應道交難思議。我今道場如帝珠,釋迦牟尼影現中。我身影現如來前,頭面接足歸命禮。」 - See more at: http://www.sutrapearls.org/idioms/id13/id13_07.htm#sthash.o3GXD8m3.dpuf

佛光大辭典 (法師主編)

感應道交

指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關係如同母子之情,此既非眾生之自力,亦非教化所致,乃由於機緣成熟,佛陀之力量自然能與之相應,亦即眾生之「感」與佛陀之「應」互相交融。復次,眾生之根性有百千之多,故諸佛之巧應亦有無量之數,由是而有各種不同之機應,根據法華玄義卷上所綜言,而以下列四句統之:()應,謂眾生於過去世善修三業,於現在運身口業,藉於往昔之善根,是為機;雖不現見靈應而密為身所益,不見不聞而覺知,是為應。()冥機顯應,謂眾生於過去世植善,冥機已成,得值佛聞法,於現前得利益。()顯機顯應,謂眾生於現在身口意精勤不懈,亦能感得利益()顯機應,謂眾生於一世勤苦,現善濃積,雖不顯感,然有利。法華玄義於上之四句後,更立三十六句之殊以述其分別,其終復就十法界而詳舉其別。總計之,則眾生之「感」與諸佛之「應」共有六萬四千八百之機應。

雪廬老人

 心淨如止水   彌陀如明月 ; 水濁月不   心亂佛自障

 (案:心清淨時像是水安止不動,彌陀如一輪明月,這時「水止光定,月印水中,心淨明生,佛現在前」。倘若水質混濁,明月怎能於水中印現?當心散亂時,橫生障礙,心就難以和佛感應道交了。)

2:

漢朝選舉取士_

  選舉是漢代選拔人才,任用官吏的制度。可分為「徵辟」與「察舉」。「徵辟」是朝廷聘請有才德的高士,授以官職,屬於特殊的榮譽。「察舉」是士人進仕途的方式,可分兩類:一是由天子特別標明科目,令公卿郡國舉薦賢才。如漢文帝時,詔舉「賢良方正」、「直言極」之士等即是。漢武帝以後各朝,都以選「賢良」為主。二是州郡依其戶口多少按時問朝廷薦舉人才。漢武帝董仲舒之議,令天下郡國每年舉孝子、廉吏各一人,以後規定郡國每年必須薦舉「孝廉」。東漢初年,「考廉」仍歲舉二人。中期以後,歲舉的人數改以各郡人口東漢順帝時,因選舉漸濫,規定年滿四十歲者,才能察舉為「孝廉」,並由政府加以考試。

 

 

  古文禮

『說文解字』(Source:漢典)

禮:履也所以事神致福也。从示从豊,豊亦聲。。靈啓切礼、