道德經講義

第十九章

第25集(18-25-19)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

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石點傳師慈悲勉語：

很高興有這個機會，能與大家共聚一堂，先給大家拜個晚年，祝大家事事順利。相信在新的一年，大家對聖凡都有很好的計畫，希望新的一年身體健康，事業發展，道務宏展。

 

第十九章(返樸章)   絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

   

壹.           前言_(返樸章)

1.    返_

(1)  失而復得.由邪路返回正路，由外求內.我們今天修道是在返求諸其身.

(2)  道在內，若修道者向外、說別人，這樣修道是錯誤的.若反觀自己做的事、說的話對嗎？返求自己、責備自己，這是修道的標竿.

(3)  返，因為失去自性，失去本來的自己，所以要想方法找回來，找到什麼呢？「樸」.

2.    樸_

(1)    因為道很難解說，老子道德經是直言，往往要借物言道，〖以樸來喻自性〗.樸的本意是原木未剖、未雕、未琢的原相，且樸不能以器為名，但是一切器之名(椅子、桌子、板子、櫃子…)，已在樸中孕育.

(2)    道無名，良心也拿不出來，所以老子有老子的困擾，聖人有聖人的無奈，所以老子借物(樸、水、車輪...)來講道，借形相來比喻自性.

(3)    自性(就是道)無名，一切德之名(慈悲、低心下氣、同情心、三綱五常…)已在自性中孕育.

(5)    自性是很偉大的，若沒有受天命明師一指，是不會順著自性發露出來，不會規規矩矩做事的，而用人心在做主，則會亂用自性.所以今天要返樸，不要用人心做主，才能達到修道的究竟.故修道的宗旨在「返樸」，找到本來的面目，讓自性圓陁陁(ㄊㄨㄛˊ)光爍爍.

(6)    (第16章)夫物芸芸，各歸其根。(參閱道德經講義18-22-16)

n      歸根→靜→復命→常，這是不變的真理；知常的人，明，很有智慧.不知常的人，枉作凶。世間萬物同樣的道理，種稻若沒有開花結穗就收割，收割下來沒有一些用處，枉然.所以要等到穗成熟與稻種一樣時，表示穗已歸根，才可收割.我們的自性是樸，一生的過程要是修道未「返樸」前，千萬不能死，死了就枉作凶.凶是自毀自性，枉來世一生，仍落入生死輪迴.

(7)    樸是自性，自性是佛.稻子的成長過程中，就可判斷以後是否能豐收.同樣的，一個人是否能成道，看他在世間的行道與修持，在日常生活中真正在為道犧牲奉獻，這些助緣已有成佛的契機，故知常曰明，啊！原來世間萬物的過程都一樣，要歸根、要返樸，知道這個道理，你就很有智慧，明就是充滿智慧，活得有目的，體悟到活在世間，若修持沒有與天賦自性完全一樣時，我就不能死，所以『返樸是修道的宗旨，一生所努力的目標』，請問人生要做什麼？賺再多的錢，都是身外物.

(8)    新的一年，更要真正的來修，改脾氣、去毛病，好好檢討去年的貪嗔癡，今年不再犯，一年一年走向返樸的路，提昇自己的自性，讓我們明天會更好，睡一覺起來，感覺比昨天更完美，人生是要這樣過的.

 

貳.       課文_ (0:19:09)

一、    絕聖棄智，民利百倍_

1.      絕：未生之前即制止. (生；發生)

˙      一般人有機會大都會與別人溝通，但是人最大的缺憾就是不能與自己溝通.所謂與自己溝通，即是要與溝通的對象，角色對換，站在對方的立場，自行模擬溝通，因為講出的話是收不回來的，若有傷到對方，已犯了口業.

2.      棄：既生之後，摒(ㄅㄧㄥˋ)棄不用.(下次不敢)

(1)  每年年終的懺悔，有實際在懺悔嗎？是否又重犯了呢？是否懺悔的事情大同小異？今年懺，明年悔，明年懺，後年悔，如果是這樣，表示我們欠缺「絕與棄」。未生之前即制止，絕之；已發生的不再顯現，棄之；這是修道的關鍵，也是修道的難處，「絕與棄」是修道的意志與毅力.

(2)  (0:24:02)我們人不完美，所以要修；我們不是佛，所以要再來修.上天天命很偉大，明師一指救我們的自性，但是我們不要忘了，很多人活在痛苦中、掙扎中、矛盾中，內心處在不平衡中，這不能怪天，天命救活我們自性，苦是肉身自己找的.往往自性與肉身交戰，布施度慳貪，求了道，自性要布施，但肉身愛慳貪，所以常常在痛苦掙扎中.六度萬行(參閱金剛經講義14-06-03；大雅講義)是菩薩道，渡誰呢？渡自己.自性渡肉身.我們今天修道天命救自性，肉身要自己引，自性是佛，肉身不是佛，你如何使自性引導肉身與自性一樣來合天，這叫做返樸.

(3)  所以真正修道的人，他的舉止動作、言談、禮貌...等行為，能看出他的心性，能用心性制止他的行為，會絕會棄，不會計較，會讓人，慈悲心的流露，這是以心來引導肉身，心與肉身是站在矛盾、痛苦、不協調的立場，故自己要常與自己溝通，要返樸.

3.      (0:30:45)聖：地位超然，受人敬重_ 

˙    因不瞭解老子道德經的直言與超然，所以本章「絕聖」之語，為世人所誤解及批評.

(1)  凡有名相即落入對待、比較，就有真假.

聖是道所發露出來的名相_

實聖：

由道德昇華、由自性流露，沒有名相，沒有造作，此時地位超然，受人敬重.

假聖：

用人為造作、沽名釣譽，來提高身分、地位、權勢.(如惡質的選舉，利用金錢、暴力，甚至黑道介入，來塑造身分、地位，在利的驅使下，造成官商勾結、利益輸送，工程品質低落)，所以我們修道修什麼？修實的、修真的，使道德充實，令人敬仰，這才是永恆的.

 

實智：

妙智慧，接受真理(即接受空)的能力.如仙佛、天命，看不到、摸不到，但仙佛、天命絕對存在，要感應道交(註1)，要自己去與仙佛感應，將整個心靜下來，感應仙佛有來，接受仙佛的存在，肯定天命，肯定道，接受天道，接受真理，這樣是很有智慧的.

假智：

由耳目所攝.

(2)  道實在很寶貴，今天天道降世人間，在道場真修實煉者大有人在，但也有不務實之擾亂者(一顆老鼠屎，壞了一鍋粥).人能宏道，非道宏人，不可藉道來提高身分，對於道名、道利、道權的奪取及追求，會破壞了道場倫理.

4.      民利百倍：達到行為率性、自然、昇華，甚至法喜充滿. (民:行為)

(1)  修道人不求名、不求利，沒有很好的道德基礎，不要在道場提高身分、指揮道親，要先指揮自己，要返樸，修道找自己，自性自渡，自業自了，各人吃飯各人飽，各人修各人得.

(2)  我們要真修實煉，不要人為，不要假，不要造作，不要提高身分，不要自以為聰明，因為心執著假，則表露出來的行為也是假的.痛苦時的笑，讓人感覺是苦笑；看不起人的笑，讓人感覺是冷笑；真心歡迎的笑，就算是點個頭，也讓人感覺出你是真心的歡迎.所以你的心執著在哪裏，則行為會自然的顯露.修道修心，要返璞，不要假仁假義，你真誠的道德流露，才是心對心的對你尊敬.否則你假來我假去，你假笑我也假笑，天下大亂.所以道場一定要真，大家不要假，「絕聖棄智，民利百倍」，這樣大家都很親切，行為自然、隨和、昇華，法喜充滿.

二、    (0:51:18)絕仁棄義，民復孝慈_ (假仁假義要絕棄) (民：自己的行為)

 

內_

外_

內與外是心與行為，道本身不能發生妙用，我們修道是讓良心活起來，你的良心要去指揮你行為發露出來，說話慈悲，眼看慈眉善目，聽好話，壞話不聽，行為彬彬有禮.

老子講：

道

德

儒家講：

仁

義

(1)  德依道生：德是在外的行為，要靠你的內心浮現出來，德要經過你的道來發露.

(2)  道依德顯：有道沒道，你的行為就可看得出來.修道人不要在舉止行為上壞了自己的修為，要謹言慎行.

1.      真仁：惻隱之心，真性的流露.

(1)  子曰：「仁者人也.」沒有仁心，是沒有資格做人的.

(2)  假仁利用名相，將名相當作工具使用，產生假的事務.

(3)  修道就是要了解並修至即相見性，聞聲知心，因相隨心生、隨心轉.修道境界的提昇，使心性穩定，不易心浮氣躁，進而使自性修至返樸.

2.      義：是一種行為.有真心發露出來的行為，也有造作的行為.

(1)  真義：正正當當的行為，捨身取義.

(2)  假義：借義謀利.   (假的是騙人的，是謀私利.)

3.      民復孝慈：簡單說是天德的顯現.

(1)  為何用孝來代表天德？子曰：「夫孝德之本也，教之所由生也.」因物質生活富裕，使得人倫逐漸淡薄、逐漸空虛，所以要教孝，使人倫充實.

(2)  所謂百善孝為先，故忠臣必出自孝子之門.在家盡孝，在國盡忠，教忠教孝，非常重要.

(3)  科舉制度，它是為國家舉材的制度，開始於隋代(西元五八一至西元六一七年)，漢朝是以選舉取士(註2).

(4)  孝慈是家庭倫理之始，父慈子孝，家和萬事興.

(5)  內心純真，那你的行為會達到返樸的階段，用行為來顯現你的道德.水果好不好吃，咬一口就知道了，謹言慎行，不要以小失大.千萬不能有假仁假義，修道有假的行為，是不會成佛的，自性不可能修至圓滿，所以去掉虛偽、虛假，才能返樸.

三、    絕巧棄利，盜賊無有_ (1:14:28)

1.      巧：投機取巧，巧言令色.

2.      利：私利、私欲.

˙   若為公利、為眾生，如何犧牲都值得.大家心連心，在道場真心投入，道是真理，真理是沒有比較、對待的，在道場法會上真心付出，大家『是法平等，無有高下』.

3.      盜賊無有_  盜：明搶.    賊：暗偷.    盜賊：凡是非道而取的.

(1)  《大學》貨悖而入者，亦悖而出.

(2)  盜賊無有：安分守己.

四、    此三者以為文，不足，故令有所屬_ (1:25:11)

1.      文：渡世的工具.

2.      憑這三件事(聖智、仁義、巧利)，來做渡世的工具，不足以達到人生的價值、生命的尊嚴、道德的昇華，會痛苦一生，要超生了死，更是免談.

3.      世間很多人，投機取巧，用假亂真，騙來騙去.

4.      令：強迫自我.      所屬：心性的正當歸宿.

我們今天修道要強迫自己，以道場的事為重，大家為上天做事，自己了愿而已，有任何痛苦自己擔，不受人為、人情的束綁，不要借著凡事而推託聖事，要重聖輕凡，投入道場，止其所止，心性才會有所歸宿.

五、    見素抱樸，少私寡欲_

1.      素：就是自性，表示自性純白無染.

(1)  我們經常要自己問自己，有看到自己的自性嗎？自己的自性有發露出來嗎？「應如是住」，見素，常常要看住自己的良心，不要讓良心遺失了.要常常看到自己的佛性，與佛同在，口說佛言，不要亂說話，否則佛又跑了.

(2)  身者心之器，我的六根是身的工具，因為佛見素，要見自自性，肯定自身是佛，以佛自居，一切行為佛口、佛耳、佛手、佛眼.

2.      抱：拳拳服膺，好好抱住.      樸：自性的原相.

3.      見素抱樸：非常自我肯定是佛.  (肯定自我，提昇自性.)

4.      少私寡欲：私欲盡量少，但並非絕、斷私欲，一般生活的食衣住行育樂的基本需求還是不能欠缺. (肉身要少私寡欲)

5.      我們來聽道理，聽道理是要做什麼呢？是要貫在六根，由六根流露出來的才是道.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(105分鐘) 原講84.02.18    下次3/4

參考:

 

註1:

 

“感應道交”是淨土法門的重要特質。感，是從凡夫眾生的層面來看，淨業行人信願持名為能感之機；應，是從佛的角度來看，阿彌陀佛的悲願威神為所應之法。能感與所應通過生佛平等的心性來傳導、互動、交融。通過同體的通道，就能召喚彌陀名號的德能，全攝佛功德為自功德。把握感應道交的原理，便能體認淨土法門的本質理念，信根、信力也能順利建立起來。得生與否，全憑能否感應。阿彌陀佛對我等眾生所應的救度力量十劫以前已成就，這種悲願威力也在吾人的念頭中。既然念頭具足，故能念之心與所應的佛力即時感通。阿彌陀佛整日伴隨著吾人，須臾不離。如同洪鐘待叩，亦如寂而不動之易體，感而遂通。阿彌陀佛願力亦複如是。是故淨業行人宜以至誠心念佛，便可望契入感應之道，成辦往生大事，萬修萬人去，斯語真實不虛。(來源：百度百科)

感應道交：眾生之感與如來之應，互相交融。所謂「水清則月自來，心淨則佛自現。」出自隋•天台智者大師（538~597年）《龍藏•1491•118~119冊；妙法蓮華經文句•卷一下》：「因緣亦名感應。眾生無機，雖近不見。慈善根力遠而自通，感應道交故。」 　　宋•智聰法師：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」 - See more at: http://www.sutrapearls.org/idioms/id13/id13_07.htm#sthash.o3GXD8m3.dpuf

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

感應道交

指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關係如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即眾生之「感」與佛陀之「應」互相交融。復次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(二)冥機顯應，謂眾生於過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益。(三)顯機顯應，謂眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。法華玄義於上之四句後，更立三十六句之殊以述其分別，其終復就十法界而詳舉其別。總計之，則眾生之「感」與諸佛之「應」共有六萬四千八百之機應。

● 雪廬老人

 心淨如止水   彌陀如明月 ； 水濁月不現   心亂佛自障

 (案：心清淨時像是水安止不動，彌陀如一輪明月，這時「水止光定，月印水中，心淨明生，佛現在前」。倘若水質混濁，明月怎能於水中印現？當心散亂時，橫生障礙，心就難以和佛感應道交了。)

註2:

漢朝選舉取士_

　　選舉是漢代選拔人才，任用官吏的制度。可分為「徵辟」與「察舉」。「徵辟」是朝廷聘請有才德的高士，授以官職，屬於特殊的榮譽。「察舉」是士人進昇仕途的方式，可分兩類：一是由天子特別標明科目，令公卿郡國舉薦賢才。如漢文帝時，詔舉「賢良方正」、「直言極諫」之士等即是。漢武帝以後各朝，都以選「賢良」為主。二是州郡依其戶口多少按時問朝廷薦舉人才。漢武帝採董仲舒之議，令天下郡國每年舉孝子、廉吏各一人，以後規定郡國每年必須薦舉「孝廉」。東漢初年，「考廉」仍歲舉二人。中期以後，歲舉的人數改以各郡人口為準。東漢順帝時，因選舉漸濫，規定年滿四十歲者，才能察舉為「孝廉」，並由政府加以考試。

 

 

  古文禮

『說文解字』(Source:漢典)

禮：履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。。靈啓切〖注〗礼、。