道德經講義

第十八章

24(18-24-18)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲語: 

感謝天恩師德,今天天氣很冷,但冷的是我們的外相,是我們的肉身在冷,而我們的心境並沒有受到氣候來影響,修道若能克服環境、氣候、人情,不受到這些影響,表示大家都很虔誠、都很定性。天候不好仍能來參班,相信上天也很感動。

 

第十八章(見真章)   大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝;國家昏亂,有忠臣。

 

 

. 前言_(見真章)

共同探討為何要修道?

1.     修道的目的 見真.

(1)   累世以來,因我們的迷,以致不應該有的存太多,所以要去其本無,本性所沒有的(貪嗔、怨、自大、...)要去掉;還其本有,天賦給我們的一定要拿回來.故修道見真就是去其本無,還其本有.

(2)   「真」就是自性,所以修道就是復性,恢復我們的自性,恢復我們的金剛體,使佛性發光,甚至要歸根復命.

(3)   (孝經)子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」保身孝之始.

(4)   自性天賦_天全而生之(佛性)子全而歸之.(將完整的自性回歸老 ).心性還天之初,無稍缺欠,天之孝子.

(5)   肉身是父母生的,都要好好保身,更何況天賦自性,來人間走一趟,也要將自性好好修完美回去.

(6)   自性是天賦的,我們不可抗拒天給我們的道要去接受,不可不要,不可不去求道,不可不修道,不可不行道。我們常說:天者昌,逆天者亡

a.     在道場求道、修道、行道,這是順天,不是被誰騙,不是迷信,而是照天理去做.

2.     老子聖人在2千多年前,就告訴我們來世間要找到你的本性,修道的目的在見真,見真有什麼方法_

(1)   率性:將天給我們的自性,直直的做出來,率性之謂道,就是順天理、合人性,自自然然的,不造作.我們生活在天理中,不需機巧,所謂謀事在人,成事在天,你與天理相融合,時時刻刻上天照臨.

(2)   除文飾:不做表面。你的內心見真,你的行為就會實在.誠於中,形於外,我們今天修道,不是在修外表,在修內性,心美,則外相就會好看;果肉好,果皮自然就漂亮.

3.     聖人的無奈_ (0:20:35)

(1)   道的本體不能發生妙用,必須由名的道(看不到的內性)顯露成名之德,才能產生功用.若只是內心想去幫忙、想去慈悲,而沒有實際去做,是不會發生作用的.所以道的本體不能發生妙用,它只是主宰,要『無有』相生,才能產生功用.

(2)   世間的一切須靠名相才成為.在世間用的法,一定有名相,但是有名相,就會有偏差,就會被利用。(堯曰篇)子曰:「不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。

於禮,用禮建立道德、人品、尊嚴.

若這個禮有名相、有動作的稱為法,如_本來禮多人不怪,是很好的;但有名相後,變成禮多必詐.(38)失義而後禮,禮者忠信之薄,而亂之首.表面的禮,笑裡藏刀.

(3)   本章主旨是在提醒世間的人們,千萬不要被外相所騙,外相是很危險的東西.

(4)   尊:凡所有相皆是(不實)(不真),若見諸相非相,即見如來

(5)   本章亦奉勸世間人,不要被外相所騙外,也告訴我們修道中,也不要以外相來衡量.如去做好事之前,若還去衡量這個心是用什麼心(惻隱之心、慈悲心、同情心...)的話,那做的好事是做假的.所以今天修道要修至做任何事均無名相,救濟就是救濟,不需先有慈悲心才做,這是應該有的本分,這才是見真.

(6)   尊:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來.(我:就是,就是真理)。所以若是為了名聲、為了被讚美、為了面子來修道,那是假修道者(:是人行邪道),是不能成道,不能見到自性(:不能見如來).

(7)   眾生往往做好事,是為了私利、為了被讚美、為了功德、為了上天能加靈,這是錯的。真善是不要別人知道,為善不欲人知,才是真善,但天知、地知、你的良心知.

(8)   修道行道,結個善緣,了而已,毫無功德,能彌補一些累世欠的冤,就感謝天恩了.所以修道不要奇奇怪怪,只要順著自性發露出來.

 

. 課文_ (0:33:29)

一.       大道廢,有仁義_ (以時代因緣來說,當大道逐漸消失時,世間就有仁義的名義出現了)

1.      (本性、良心)可道,非常道:本性、良心,如果能夠講得出來、能夠拿得出來、能用形相讓人知道,就不是永遠不變的道.

(1)   若常說我很有良心,心腸很好,這樣的人是不好的.因為說出來就不對,良心是拿不出來的,心存此念就不適合.

(2)   愈彰

愈多愈迷.

2.      廢:.  

(1)   沒時,就有「代替品」仁義出現.若有代替品出現,表示「本」已消失.

(2)   如好人好事表揚,表示好人好事已很少,人心已變壞.因為做人本來就要做好人做好事.

(3)   我們修道,照良心順著做,應行不言仁義之仁義.所有相皆是虛妄,人要是活在相中,會被相害慘.我們沒有任何相,該做就去做,該了就了,內心無功德相.以色見我,以音聲求我,是人行邪道,有相的行道是錯誤的,所以修道要大智若愚率著自性做,無所企求.

(4)   如飲水,要經過過濾、消毒,才敢飲用,表示水源已汙染.

(5)   我們要知道,以後做任何事,不要被名相綁死,也不要為了相才做好事,存有名相那已落入人相界,所以名相越多道障愈.應無所住,而生其心,不執著任何名相,去行這個心,那你是大菩薩.菩薩於法,應無所住行於布施,財施、法施、無畏施,三施並進,若要達到菩薩的境界,應無所住行於布施,任何布施無所住,如此福德不可思量.在道場默默的做,自性自然的流露,上天慈悲,只是了而已,福德不可思量.

3.      大道廢,有仁義,凡是自性漸消失的人,藉著假仁假義來彰顯自己.

二.       智慧出,有大偽_

1.      智慧

(1)   此智慧非人性中的實智慧,逞私慾的權謀術數.

(2)   此智慧非般若.是心機、陰謀.

2.      真智慧

n      接受真理的能力.

(1)      外入外來的.文字言說教條,來教你、來規範你的行為.使你能諸惡莫作,眾善奉行.

(2)      天道天給我們的這點道性,由內心發露出來.道在哪裡?道不是在佛堂,每個人都有道,用良心來管自己,將自己的行為順著天理,與天理相合,這就是天道.

(3)    個人的脾氣毛病,自己修;個人的累世業障,自己消.

(4)    道是我們的名,道是我們的內涵,道是我們的修與行,道是我們的究竟.所以見真就是要見我們的本性、我們的道。

 

3.      大偽

(1)   很嚴重的偏離自性、偏離天理.

(2)   很大的罪過錯. (人要單純些,不要太有心機)

(3)   害人害己綿綿不絕.

(4)   本來宗教是在規範人心,但有些借宗教名義斂財。道不是用說的,是實實在在做出來的,言說越多,離道越遠.默默的做,(路篇)子曰:「剛、毅、木、近仁。」

三.       六親不和,有孝慈_ (1:04:20)

1.      六親:父子、兄弟、夫婦.指一切家屬.

2.      不和:家庭倫常喪失.

3.      孝:子女對父母、長上的敬.

4.      :父母對子女、晚輩的愛.

5.      是天生的人性(父慈子孝)自性的顯露,不需表顯. (若說老三孝順,表示老大、老二不孝順)

(1)   大慈大孝一旦表彰已顯現六親不和.

(2)   舜大孝瞽瞍,不仁不義;,不孝不;其後,目中無人.因為舜的家庭六親不和,顯現出舜的大孝.也很孝順,但其無舜的家庭狀況,故顯現不出堯的孝順.所以家庭,沒有所謂誰特別孝順,子女都孝順.

(3)   (1:13:16)以道場來說,前人的歸空,可能會有道場考,道親之間可能反目成仇,此時的六親不和,才會看出誰在真修道,誰在真孝老 真修實煉.在道場不批評,自己好好修,不修人情道,修我們的自性,道在哪裡?道在自性中,自己主宰好,要見真,不要有名相.

補充(1:32:14):【道場考】受考的能存下來的,才是厲害,將來成道.考人者,會輪迴轉世無數次,修多少功德,才能彌補他汙辱天命的罪.因修道士不可批評道親斷金線,批評點傳師沒有天命,這個口業將遭天譴.

 

˙      時窮節乃見_當修道在最困苦的時候,在被攻擊、被批評、被毀謗的時候,就可看出這個修道者的節氣.(時窮:窮途末路)

˙      疾風顯勁草,歲寒知松柏.

˙      家貧出孝子. (孝子感動天)   家有一老,如有一寶.

˙      夫孝德之本,教之所由生也. (1)

(以德傳家,德孤必有鄰.教孝、教忠,是教導的基礎.)

1:24:45~ 1:28:40 講師講述道落實在家庭中,家庭和、六親和.講師全家四間佛堂,兒子、女兒、女婿、孫子,集合起來,辦道人手就夠了.

.

 

四.       國家昏亂,有忠臣_ (1:28:42)

1.      若在太平盛世,無忠臣、奸臣的界限.

(1)    宋室偏安,北宋時金兵犯境,徽宗、欽宗蒙難(靖康之恥)(2),國家大亂,顯出忠臣岳飛,奸臣秦檜,秦檜收受金兵賄賂(ㄌㄨˋ),慫恿宋高宗召回岳飛,害死岳飛,因為此事件,岳飛在歷史上大大有名.

(2)    南宋,文天祥抗元.

2.      (1:35:30) 院長大人慈示我們修道不論環境如何變遷,心境如何浮,日子還是要過,逆來還是要順受,不管受多少毀謗、多少譏笑、多少阻礙,不論世局如何動、道場如何混亂,路(天道這條路)還是要走,道還是要修。

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (100分鐘)   本次83.12嘉義講堂;下次84.02.18

參考:

 

1:

子曰:「夫孝,德之本也,人之行莫大於孝故曰德之本也。教之所由生也。」教人親愛莫善於孝,故言教之所由生。(卷九 孝經) 【白話】孔子說:「孝道,是德行的根本,一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」

2:

 靖康之恥,又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。是指中國北宋歷史上的一次著名事件,發生於北宋皇帝宋欽宗靖康年間(公元1126~1127年)。靖康二年四月金軍攻破東京(今河南開封),在城内蒐刮數日,擄徽宗,欽宗二帝和後妃、皇子、宗室、貴卿等數千人後北撤,東京城中公私積蓄爲之一空。北宋滅亡。(資料來源:中文百科在線)

 

 

滿江紅:

髮沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇。抬望眼,仰天長嘯,壯懷激烈。

三十功名塵與土,八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭,空悲切。

靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時滅駕長車,踏破賀蘭山缺!

壯志餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭,收拾舊山河,朝天闕。

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