道德經講義

第十七章

23(18-23-17)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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第十七章(變道章)   太上不知有之,其次親之譽之,其次畏之,其次侮之。 信不足有不信,悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂:「我自然。」

 

(人本來是很脆弱的,有很多事要靠上天的恩惠來完美自己.)

天恩:

1.     拯人鬼仙.

2.     赦我萬世罪.

3.     賜我超祖玄.

師德

1.     助我了大.

2.     助我脫苦淵.

3.     助我消冤.

˙   所以內心一定要感恩,感恩天恩師德,讓我們有這個榮幸能踏入天道一貫道的熔爐內,實在是靠天恩師德,到底天恩給我們什麼?師德給我們什麼?各位要了解.

 

壹.        前言_(變道章)(0:04:11)

變道實在是聖人很大的感自性(ㄏㄨㄟˋ  ㄇㄛˋ).

(1)  道是真理,不變的,是我們受到環境、受到自己的修持、自己的懦弱、沉淪而.

(2)  出世後有頂天立地外相,也應有頂天立地的內涵,才不會辜負人並列三才(天地人),所有的萬物,只有人頂天立地,因能參贊天地的化育(1).

(3)  所以人要代替天,天不言,地不語,人要代天宣化,天的意思藉著聖人來轉達,自性沉淪後,道就變質,實際上道不變,是人在變。

 

貳.     課文_ (0:07:15)

一、      太上不知有之_ 無治而治之時,自然而然.

時代因緣自性修持因緣的角度,來探討老子的感

1.         時代因緣來說_

(1)    太上是老子之前,無法以年代推算(還沒有文字、歷史之前),那個時代的人,生活在道中,但不知有道。

(2)    那個時候,人與道是一體的,達到天人合一、物我同體,是人修持的最高境界,也可說是與人融為一體的時候。

2.         自性修持因緣來說_

(1)    太上不知有之,是自性最初的原態,也是我們修道最後的究竟.

老子以嬰兒、無極、樸,比喻自性:(2)

嬰兒_

性未染之時.

(孟子曰:大人者,不失其赤子之心者也)

 ð 這些是自性最初的原態

_

自性未動未變之時.

_

性未剖之時.(如原木尚未切開)

(2)    人出生在世間,天賦給人類最完美的自性,自性是,眾生均有佛性,都可做佛.

(3)    說文解義,「」是人合併,故要做佛,要去掉人心,顯露自性.

(4)   我們常說:放下。能放下是很有智慧的。

(5)   初求道借相入理;修道後,去相明理。自性如鏡,達到物來應物,物去不留。自性是佛,「參駕_作揖,跪,叩首」,向自己的自性參駕「作揖,跪,叩首」。

(6)   太上不知有之,最初的原態,人在空氣中不知有空氣,魚在水中不知有水,人在道中不知有道。我們與道一體,要修到為善不明(做了善事,不知道自己有做善事),這是我應該要做的,毫無功德。

(7)     在道中越單純越好,道心才會越發露,不要複雜自己。六萬年來生生死、死死生生,生死在輪迴中,要放下,人與道是一體的,修道要落實在日常生活中,在行住坐臥、舉手投足中流露出來。道不需到深山去找,道在生活中,真正修道是在人間。

二、      其次親之譽之_(0:22:10)

1.         時代因緣來說_

(1)    時代越進步,但是道越墜落.物質越文明,人與人之間距離越遠.

(2)    親之:德治之時. 堯天舜日之時,大家都很親,大家沒有失去道.

(3)    譽之:功治之時.

˙       禹治水有功(夏朝),商有功(商朝).周武王有功(周朝).

(禹之父)是舜之水利官,用堤防方法,治水九年,失敗.

禹治水用疏導方法,治水13年,有功.故舜傳位給禹.

2.         自性修持因緣來說_

(1)    人修道最高的修持者,是太上不知有之,自性的自然流露.

(2)    親道:沒有失去道,第二等修持者,與道很親,達到拳拳服膺,修謀道不謀食憂道不憂貧.沒有道不行,一天沒有做有關「道」的事,總感覺不踏實. (親就是將道看成自己身體的一部分,就是道也者不可須臾離也,很親.)

(3)    譽道:讚美道,與道已有距離,第三等修持者.只是讚美,道在自身上沒有發生作用.

三、      其次畏之_ (0:33:55)

1.         時代因緣來說_

(1)    時代慢慢進步,人心逐漸敗壞。由太上 .

(2)    畏之:法治之時.秦始皇(3)(,名政.259~210)之時,於(221)統一中國,50歲死於沙丘(在今河北省),在位37年。李斯倡議焚書坑儒,趙高詔,未傳位給長子扶蘇。所謂「種如是因,得如是果」,秦朝傳三就滅亡了(西元二零六年).因暴政,百姓懼畏,〈老子·五七〉「法令滋彰盜賊多有」,〈後漢書·班彪列傳〉「故曰:『其身不正,雖令不行。』以身教者從,以言教者。」若以身作則,人們會服從你;若定很多規章來限制,絕對會爭辯抗爭。.

2.         自性修持因緣來說_

(1)    畏道:求了道,未修道,怕道,第四等修持者.

四、      其次侮之_

˙       [在道場很重要的是,要以真理啟發,以德服人]

1.         自性修持因緣來說_

(1)    侮道:批評道、侮辱道,沒有在修道,第五等修持者.破和合僧(_阻礙別人修道),列入逆不赦.

(2)    聖人立法千載,昔日栽花今日.

 1.太上不知有之. 2.親道. 3.譽道. 4.畏道. 5.侮道.

˙    大家都在修道、行道、了,在道場有這五種修持法,這是個人修持的因緣。老子在2500年前就說,道不斷在變,修道有五種階級.

˙    修至最高的是自性的原態,太上不知有之,最高的境界是有道沒有感覺,自然而然,這是修道最後的究竟.希望大家要達到「太上不知有之」,恢復你的自性原態,將道融入你的生活中,時時感恩天恩師德.

˙    天者昌,逆天者亡。我們人固有真理、固有自性,不要排斥道,排斥道就逆天,因為道是天賦的,每個人的自性與天相連著,相感應的。

 

a.       念善,善未為,吉神隨之;一念惡,惡未為,凶神隨之

b.       求了道,明師一指,修道至境界,有護法護身.  [每個人頭上三尺有神明]

c.       道不可批評,道不會變,是人心變、環境變,修道之境界不同.

 

五、      信不足有不信。悠兮其貴言。功成,事遂,百姓皆謂:「我自然。」

1.         「信」:(0:51:30)

(1)     今天我們代天宣化,找機會代替天來成全.

(2)     對道的信心一定要足要是對道還有懷疑,表示信不足表示對道尚未全部投入,也是對道仍無法肯定.

(3)     對道一定要肯定,道不可須臾離也,我們要活在真理之中,道是真理,我們不能排除真理,人與真理相連在一起,道跟我們融為一體。我們活在真理中、活在佛性中。

(4)     我們人一定要放下,路多歧,活到現在,要找到一個定位點,讓人生不空虛,活得踏實,活得法喜充滿.求道後,謹言慎行,要時時反求諸己,不是求於外,要會迴光返照.

(5)   道不是拿來炫耀的,道在我們的內心中,就是要修我們的心,時時檢討自己.曾子曰:「吾日三省吾身:為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?」那麼這樣道才能在你身上發生作用,道是做出來的,不是說出來的,將道融入生活中,你一定活的快樂.未求道前,三毒(貪嗔)纏身,造成困擾,那會活的不快樂的.

(6)     (0:57:30)人能弘道,將道在生活中發露出來,非道弘人,不是借道來誇耀自己的功德。是將道反觀在自性中,將道宣化.

(7)     [修道]的究竟是什麼?修到脫胎換骨,徹底改變自己,脾氣毛病改光光。

(8)     [行道]的目的,移風易俗,改變人們不好的生活習慣.

(9)   [信不足有不信],本身若對道的包容力不夠,沒有達到脫胎換骨,道對你沒有徹底改變,仍然脾氣毛病很大,別人是不會相信你的。所以道在哪?不是在理論言說,道是做出來的。好好{修道、行道},才能代天宣化,替天道。道是真理,我們要活在真理中,活在徹底改變自己中.對道的頓悟,對人生的覺悟,啊!人生有何可計較,路多歧,不要呆的在世路上迷失了方向,要返本,找回你的出發點,回歸於你的本點.

2.         悠兮其貴言_ (1:03:21)

(1)     悠兮:修道不勉強、不造作、不著外相,順乎自性,合乎天理.

˙      世間萬物,花開、鳥鳴、草發芽、風在吹,這是很自然的.花不是開給你看的,鳥不是唱歌給你聽的,是自自然然的.

(2)   貴言一言(ㄓㄨㄥˋ),沒有作用的話不要說,很誠懇中肯少說話(言說越多,離道越遠)默默的做,自然的做,做的合天理、順自然.道是自性的流露及顯現.

(3)   要化渡人,道是薪火相傳,修行至涅槃,無任何礙,無任何怨,光明磊落離開人間,這樣就是達到涅槃.

(4)   對眾生、對同修,悠兮其貴言好好去渡化、好好去引導,要低心,少說話,一言中,順其自然,能做多少算多少,循循善誘,順其自性去修,一定能達到功成事遂.

d.       功成事遂_ 功德圓滿(:功成)聖事達成(:事遂)也是覺行圓滿.亦是素位(自己的本位).

e.       百姓皆謂:「我自然。」_

(1)     我們修道是順著自性去修的,在道場不是用權勢逼人修的若逼太緊,會產生「畏之」.

(2)     道德經是給一般眾生看的,所以稱百姓.

(3)     百姓:善男子、善女人. 這些有根基的人修道修至法喜充滿.

(4)     自然:法喜充滿不受外界壓力(若受外界壓力,是會反彈的)讓道親自然的了.

(5)   不修人情道,修人情道是修不成的,要修天道,自性自渡,自業自了.

(6)     要讓道變質,使人修道能永恆,由侮道、畏道、譽道、親道,達到太上不知有之,如何做?「我自然」.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(80分鐘)    1/7

參考:

 

1:

化育:天地生成萬物。  禮記.中庸:「能盡物之性,則可以贊天地之化育。」

 

贊:(3) 輔佐,説明.

幽贊天地——《白石神君碑》

幽贊神明——《孔廟置守廟百石卒史碑》

贊拜王庭——《山陽太守祝睦後碑》

又《易·說卦》幽贊於神明。《註》贊,明也。《疏》贊者,佐而助成,而令微者得著,故訓爲明也。(資料來源:漢點)

2:

復歸於嬰兒。 復歸於無極。 復歸於樸。 (网易博)

嬰兒:象徵純真、稚氣。  無極:意為最終的真理。  樸:樸素。指純樸的原始狀態。

3:

另可參閱13文選13-38【慧命補給站大雅講義