道德經講義

第十五章

21(18-21-15)

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石朝忠點傳師 主講 (本講義小字體謹供參考)n1

大 道 普 傳

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佛 光 普 照

讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第十五章(不盈章)   古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫惟不可識,故強(ㄑㄧㄤˇ)為之容。 豫若冬涉川,猶若四鄰,(一ㄢˇ)若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。 孰能濁以久靜之徐清,孰能安以久,動之徐生。 保此道者不欲盈夫惟不盈,故能蔽新成。

  

壹.        前言_不盈章  (不盈:不自滿,不自大)

1.    道在哪道在自身,所以說自性是佛,身外無佛,道不是在佛堂,佛堂是我們集會、研究的場所。道要住在哪呢?道要住在我們的自性中.這個人的一舉一動,行住坐臥,就可看出他是否有道,所以道在我們自性中.今天老子告訴我們因道在自性中,千萬不要自大,道修的越高,感覺欠缺越多,越修感覺出自己過失很多,這樣才是真正的在修道.

2.    便失生機個人若自大、驕傲,這個人不會進步.

3.    修道四戒戒自是自見(自己看到的才正確)自伐()(驕傲).

自以為是

存這種心的人,

誤的人.

自命不凡

我很了不起,我是某仙佛出世,我家很有錢,

最俗氣的人.

4.    今天修道,道如何?道在內斂,做每樣事情是否有所不足,哪些還要改進,點點滴滴的去學習,這樣才是修道。道非外,不是臉上貼金,若自滿得意,這樣不是在修道。所以道越修,要感覺到本身的過失越多,學越多感覺越不足,這樣修道才能長進.

5.    滿招損謙受益,所以謙虛的人,會被尊敬.不需自誇,要以德服人.如花生仁、瓜子仁、桃仁,我們可看到有形外相,但是看不到無形生機.這有形的外相就如同我們的肉身,若沒有存在你的道德力量,良心、自性,將來沒有作用,等著腐爛而已.所以「仁」的目的在生生不息,故我們肉身的目的,也是要我們成佛,讓自性生根發芽,回去成佛做祖,這才是肉身最大的功用。所以道在哪?道在自身.老子說,修道人要謙下要低心下氣。道要落實在生活中,不是來佛堂才有規矩禮節,回去家裡落實在日常生活中,一樣也要規矩禮節.

 

貳.     課文(0:14:11)

一、  古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容_

1.        自性不迷存在天理良心.

(1)     .

 

(2)     我們修道人,執古之道,守著天理良心,守著道心,不要受外界影響,好好生活。

(3)     道是顯現在行為中,不是出來的,是實際做出來的,如何做?要低心下氣,不要自誇、自大。

2.        善為士:修道修得很精緻。實實在在、認認真真在修道,要落實、要踐行.

3.        微:精微小心,不粗心大意.

˙         修道不可隨隨便便,說一句話都要小心,認真去做,『修道也只有這一次機會』,坐椅子用雙手輕放輕拉、擦桌子有規律,這些都要謹慎。

4.         妙:做到盡善盡美、完美無缺

5.         玄:潛化力量這個力量能令人感動,因被感動而效法.

6.         通:學識、修養兼備.君子器,相關道都要認真學習.

7.         深不可識:做的很深遠,默默的做,不露相,不炫耀. (憑良心真正的修道,不是外在的應付.)

8.         :承上啟下.

9.         強為之容:勉強借物形容.

(1)    做的事要讓人知道,這是沽名釣譽。所以今天我們做事要三輪體_空心(不念所施之人)、空物(不計所施之物)、空我(不恃能施之我),不執相,則功德無量.默默的做,默默的修,這樣會修的很成功,故炫耀是修道的大忌.

(2)    如何將經典融入自性中,經典在哪?經典在你的生活中表露出來,這是無字真經,無相實相. (諸佛妙理,非關文字。)

二、      (0:31:30)豫若冬涉川,猶若四鄰,儼若客,渙若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁_

Ø     道在哪裡?道在自身行為中,做事若粗心大意、馬馬虎虎,講話大小聲,這樣沒有在修道.

1.         處事: (豫若冬涉川)_

(1)     豫:古獸名.此獸做事情非常謹慎小心.

˙      :戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰. (冬天河川上有些地方結冰較薄).

(2)    以後做事情,三思後行,千萬要小心,因為你的動作會以小見大,也會以小失大.

2.         慎獨 (猶若四鄰)_

(1)     古獸名.(慎獨)         [猶豫(1)不決].

˙       猶生活在樹上,附近沒有其它聲音時,才會慢慢爬下來,一有聲響動靜,馬上又爬上去.----(DVD OFF)

(2)     暗室虧心,天眼若電;人間私語,天聽若雷.

(3)   猶若四鄰,我們慎獨時,四方都有人在看,曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎「『十』:明師一指,自性良心,你的道心.」千萬不要大意,不管做什麼,你的良心看得很清楚.

(4)     我們累世以來所欠的因果、業障,要是沒有上天慈悲降道,我們要修道成道,太難、太難了!在修行道的路上,要想有好的收穫,必含著眼淚辛苦耕耘。所以流著眼淚播種者必在歡呼中收穫.

(5)   修道真的是太辛苦了,豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,但我們不畏懼,因為流著眼淚播種者,必在歡呼中收穫.所以不管你在台上或台下,說的多好,要實實在在做出來,才有用.

3.         (0:52:42)持身  (儼若客)

(1)     舉止行動得體,彬彬有禮.(儼若客_在任何時間,我們的舉止行動,好像去做客,不可以隨便,時時將道落實.)

(2)     身教者從,言教者.我們聽道理,不是聽好聽的,是要調整自己、脫胎換骨.

4.         養心  (若冰將釋)  (心要怎麼養?『放下』)

(1)     不留滯..放得下.  (物來應物,物去不留)

(2)     修道修心_放下,將心放(:無我). 無我,不是沒有,是很有智慧、慈悲的最高境界. 虛空自我,才能與物、天地、宇宙、、佛一體.ƒ也就是達到沒有比較,沒有對待.

(3)     有事情來時,好好處理完畢,放下,若冰將釋,化掉無痕跡.. (DVD14節尾)

5.         保真:   (敦兮其若樸)..

(1)     守自性,敦厚,無華.

(2)     樸:原木,無雕飾.

(3)   (DVD16)法施、無畏施、了,一直做,掃三心、去四相,七情六慾去光光,這是成佛的基礎,所以我們要實實在在、憨憨厚厚,如原木般的樸實.

6.         納氣  (曠兮其若谷.)

(1)     心境廣大.

(2)     佛祖不在他的外表形相,而是應運而生,佛桌上的彌勒祖師相,是要我們『即相見性』肚大能容,了卻人間多少事.為何白陽應運是彌勒祖師,是要我們看到大肚彌勒相,能「即相見性」.因為白陽期修道很難,會被譭謗、排斥、譏笑,所以要我們學習祖師「肚大能容,了卻人間多少事」,曠兮其若谷沒有計較.我們白陽同修,都是彌勒眷屬.

7.         處世:  (混兮其若濁)

(1)     混:韜光養晦(2)隱聖顯凡.

(2)     韜光:將刀套入刀鞘,隱藏刀的光芒.

(3)     濁:還沒修好,自性還很迷昧.

˙   修道切忌_自命不凡、憤世嫉俗.

三、  能濁以久,靜之徐清;孰能安以久,動之徐生_

1.         能濁以澄,靜之徐清_

(1)     孰能:誰能.表示難得.    濁:迷昧.   靜:覺悟.    清:修自性.

(2)   誰能只迷昧一時,就有積極向道的心,這是很難得的.因為有很多求道後,是在睡覺好多年後,才警覺要去好好修行道.所以師尊說:求道如牛毛,成道如牛角。很少看到黃昏修道的獨行客,傻的走在修道的路途上.

2.         孰能安以久,動之徐生_

(1)     安:求後天的安樂、享受.    生:濟世渡眾.

(2)   我們要好好警覺,不要再迷昧了,趕緊去修行,聖凡並行,修道是不會影響後天的事業的.大得,捨不得.

(3)   再怎麼享受,也只是在顧你庸俗的肉身而已,所以基本的享受之餘,多多投入道中,增修內性.

四、  保此道者不欲盈夫惟不盈,故能蔽新成_

1.         保此道者不欲盈_ 今天好好修道,保持這個道心,千萬不要自誇自大自滿,要低心下氣,經常感到修行之不足,修持不足、道學不足…,才會更加慎行謹.

2.         夫惟不盈,故能蔽新成_

(1)     蔽:..自性.

(4)     修道很重要的是要「古老化.(道中的規矩不能少,尊重道親,更要尊敬點傳師的天命) (見賢思齊,活到老,學到老)

(5)     新成:不標新立異,照著佛祖的腳步、經典所講的去做,玩弄新花樣.

(6)     除了聽道理以外,一般的禮節也要用心學習,否則回去後,見到仙佛、師尊,參駕禮節都不熟,是很漏氣的. 

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (112分鐘)   11/19  (原版DVD14節尾及第15節故障_1:05:51~1:10:05)

參考:

  (資料來源:漢典) 

1:

猶、豫,二獸名,性多疑。凡人臨事遲疑不決者,借以爲喩。《史記·呂后紀》計猶豫未有所決。《禮·曲禮》作猶。《註》,本亦作豫。《疏》屬。屬。二獸皆進退多疑,人多疑惑者似之。索隱:“猶,猿類也。夘鼻長尾 ,性多疑。”  :《正字通》同

:古書上說的一種大猴子:“故狗似∼,∼似母猴,母猴似人。”

 

˙        《唐韻》以周切《集韻》《韻會》夷周切𠀤音由。《說文》屬。从犬,酋聲。《集韻》居山中,聞人聲豫登木,無人乃下。不決曰猶豫。或作𧳫。《爾雅·釋獸》猶如善登木《註》健上樹。《禮·曲禮》所以使民決嫌疑定猶與也。《疏》猶,二獸,皆進退多疑。人多疑惑者似之,故謂之。《淮南子·兵略訓》擊其猶,凌其與
又《說文》隴西謂犬子爲猶。

2:

韜光養晦:隱匿光彩、才華,收斂鋒芒、蹤跡.

謂隱藏才能,使不外露。蕩寇志第七六回:賢侄休怪老夫説,似你這般人物,不爭就此甘休。你此去,須韜光養晦,再看天時。鄭觀應 《<盛世危言>自序》自顧年老才庸,粗知《易》理,亦急擬獨善潛修,韜光養晦。”_指隱藏才能,不使外露。

出處_《舊唐書·宣宗記》:太和會昌朝,愈事韜晦,群居遊處,未嘗有言。

韜光:

1.藏光采。 漢 孔融 《離合作郡姓名字詩》:玟璿,美玉韜光。唐 韓偓 《元夜即席》詩:桂兔韜光雲葉重,燭龍銜耀月輪明。

2.比喻隱藏聲名才華。 南朝 梁 蕭統 《<陶淵明集>序》:聖人韜光,賢人遯世。元 穀子敬 《城南柳》第三折:學 子陵 遁跡在 嚴灘 ,似 呂望 韜光在 渭川 。魯迅 《且介亭雜文·河南盧氏曹先生教澤碑文》:韜光堳恁A處之怡然。

養晦:

謂隱居匿跡。語本詩·周頌·酌》於鑠王師,養時朱熹 集傳:言其初有於鑠之師而不用,退自循養,與時俱晦。宋史·邢恕傳》公著 薦於朝,得崇文院校書; 王安石 亦愛之,因賓客喻意,使養晦以待用, 恕 不能從。明 無名氏 《鳴鳳記·鄒林遊學》門題鳳字承留戀,且須養晦林泉。鄭觀應 《<盛世危言>初刊自序》自顧年老才庸,粗知《易》理,亦急擬獨善潛修,韜光養晦。